آ. (29) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29049_28908nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=29وكل شيء أحصيناه : العامة على النصب على الاشتغال، وهذا الراجح لتقدم جملة فعلية. وقرأ أبو السمال برفعه على الابتداء وما بعده الخبر. وهذه الجملة معترض بها بين السبب والمسبب; لأن الأصل: وكذبوا بآياتنا كذابا فذوقوا. فقوله nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=30 "فذوقوا" متسبب عن تكذيبهم.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=29كتابا فيه أوجه: أحدها: أنه مصدر من معنى "أحصينا"، أي: إحصاء. فالتجوز في نفس المصدر. الثاني: أنه مصدر لـ "أحصينا" لأنه في معنى "كتبنا" فالتجوز في نفس الفعل. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : [ ص: 661 ] "لالتقاء الإحصاء والكتب في معنى الضبط والتحصيل". الثالث: أن يكون منصوبا على الحال بمعنى: مكتوبا في اللوح.

آ. (29) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29049_28908nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=29وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ : الْعَامَّةُ عَلَى النَّصْبِ عَلَى الِاشْتِغَالِ، وَهَذَا الرَّاجِحُ لِتَقَدُّمِ جُمْلَةٍ فِعْلِيَّةٍ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ بِرَفْعِهِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَمَا بَعْدَهُ الْخَبَرُ. وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرَضٌ بِهَا بَيْنَ السَّبَبِ وَالْمُسَبَّبِ; لِأَنَّ الْأَصْلَ: وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا فَذُوقُوا. فَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=30 "فَذُوقُوا" مُتَسَبِّبٌ عَنْ تَكْذِيبِهِمْ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=78&ayano=29كِتَابًا فِيهِ أَوْجُهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَصْدَرٌ مِنْ مَعْنَى "أَحْصَيْنَا"، أَيْ: إِحْصَاءً. فَالتَّجَوُّزُ فِي نَفْسِ الْمَصْدَرِ. الثَّانِي: أَنَّهُ مَصْدَرٌ لِـ "أَحْصَيْنَا" لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى "كَتَبْنَا" فَالتَّجَوُّزُ فِي نَفْسِ الْفِعْلِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : [ ص: 661 ] "لِالْتِقَاءِ الْإِحْصَاءِ وَالْكَتْبِ فِي مَعْنَى الضَّبْطِ وَالتَّحْصِيلِ". الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الْحَالِ بِمَعْنَى: مَكْتُوبًا فِي اللَّوْحِ.