إسلام ويب - معالم تجديد المنهج الفقهي (أنموذج الشوكاني)

الخاتمة إن الدراسة لنموذج التجديد الفقهي عند الإمام الشوكاني التي ركزت أساسا على العوامل المحددة لظاهرة التجديد عنده، والأسس المنهجية التي على أساسها نظر لهذا التجديد، والمظاهر التي عكست هـذا التنظير، وكذا العرض التحليلي لبعض المحددات المنهجية الضرورية في بحث موضوع تجديد المنهج الفقهي في العصر الراهن، كل هـذه المحاور الأساسية التي تناولها موضوع البحث انتهت إلى نتائج كثيرة، أهمها ما يأتي:

1 - إن الدراسة التحليلية لتاريخ الفقه الإسلامي بينت أن أزمة المنهج في الدراسات الفقهية تتكون من ثلاثة فروع:

أ - انكماش الفقه من ناحية الموضوع.

ب - اختلال منهج الاستنباط والاستدلال في عصور التقليد.

ج - إقصاء التشريع الإسلامي من الحياة في العصر الحديث.

2 - إن عدم اشتهار مصطلح التجديد في التراث الإسلامي، وشيوعه في مرحلة تنامي الظاهرة العلمانية، وتعبئته بمضامين منحرفة، لا ينبغي أن يكون سببا في رفضه؛ لأن المصطلح ذو أصل في اللغة وفي الشرع. وعليه فالمطلوب ضبط معناه في إطار التصور الإسلامي.

3 - قابلية الفقه الإسلامي للتجدد؛ لأنه يمثل في أغلبه -ما عدا [ ص: 290 ] الأحكام القطعية المعلومة من الدين بالضرورة- اجتهادات الفقهاء في فهم النصوص الشرعية وفي إطار محددات زمانية ومكانية معينة.

4 - إن المنظومة الفقهية عبارة عن حـلقات مترابطة، فأي خـلل يمس حلقة من حلقاته سيتعدى أثره إلى الحلقات الأخرى، وهذا يستدعي أن يشمل مشروع تجديد الفقه الإسلامي جـميع مكونات العملية الفقهية: التنظير والتنـزيل، البحث والصياغة، التصنيف والتدريس.

5 - أهمية دراسة النماذج الفقهية التجديدية في تراثنا الفقهي، وتقييمها ضمن إطارها التاريخي، وتحديد منهجية الاستفادة منها وتطويرها.

6 - أهمية نموذج الشوكاني في التجديد الفقهي؛ لوجوده في عصر استحكم فيه التقليد على التفكير الفقهي من جهة، وللأثر الذي تركه في الحركات الإصلاحية الحديثة في المشرق والمغرب.

7 - إن شخصية الشوكاني التجديدية كانت نتاج حياة علمية مغايرة للأنماط الفكرية السائدة في عصره، المتسمة بالتمزق المعرفي، وعزلة جل العلماء عن الحياة والواقع. فمعرفته الموسوعية، وممارسته للسياسة والقضاء كونت لديه معرفة متكاملة جعلت علمه يتفاعل مع عمله، فيثمر تعاملا أصيلا مع واقع الحياة وتطوراتها.

8 - إن نظرية التجديد عند الشوكاني قائمة على ثلاثة أسس منهجية هـي: تحريم التقليد والدعوة إلى الاجتهاد، تحقيق علم أصول الفقه، وتجديد منهجية الدراسات الفقهية. [ ص: 291 ] 9 - تجلى التجديد الفقهي عند الإمام الشوكاني رحمه الله في ثلاثة مظاهر أساسية هـي:

أ - ضبط مقومات البحث الفقهي، بالتأكيد على مبدأ الإنصاف، ونتائجه العلمية والمنهجية والتربوية.

ب - التجديد في الموضوع الفقهي؛ إذ أن ممارسة الشوكاني للسياسة وتوليه للقضاء جعله ينفتح على قضايا المجتمع العامة، فألف في الفقه السياسي والاقتصادي والاجتماعي والإداري.

ج - تجديد الفكر التربوي الفقهي؛ إذ عالج مضاعفات التقليد والتعصب في الفكر التربوي الفقهي من خلال تجديد مناهج التدريس والتأليف الفقهي.

10 - إن التقليد في نظر الشوكاني هـو سبب أزمة الأمة الحضارية، وإن البعث الحضاري يحتاج إلى إعادة تشكيل بنية العقل المسلم؛ بإقامته على مبدأ الاجتهاد.

11 - إن الاجتهاد هـو العامل المؤسس للوحدة الفقهية بين المسلمين؛ لأنه يزود الفقهاء بمبادئ منهجية مشتركة في التفكير الفقهي، وهي: الموضوعية، الانفتاح على التراث الفقهي كله، والروح النقدية.

12 - إن حرص الشوكاني على استرجاع مكانة الدليل -النص [ ص: 292 ] الشرعي- في المنظومة الفقهية جعله يفرط أحيانا في التمسك بظاهر النص، والمطالبة بالدليل على حساب مقاصد الشريعة.

13 - إن تجديد المنهج الفقهي ما زال بحاجة إلى مزيد دراسة تضبط المفهوم والمنهج، وموضوع الضوابط والمجالات.

14 - إن التنظير للتجديد الفقهي يحتاج إلى بحث بعض المحددات المنهجية التي تساهم في تفكيك وتحليل الإشكاليات النظرية والتطبيقية، التي تعترض بحث الموضوع. وأهم هـذه الإشكاليات:

أ - بيان مفهوم تجديد المنهجية الأصولية بصياغة إشكالية ناظمة، ووضع بديل منهجي محدد ومنضبط.

ب - ضبط إشكالية تعليل الأحكام بصياغة منهج منضبط يجمع بين التنظير والتطبيق.

ج - استحداث أطر جديدة للتصنيف الفقهي، تتمثل أساسا في تطوير الصناعة الفقهية باتجاه التنظير عن طريق تطوير علوم المناهج، وترتيب الموضوعات الفقهية، واعتماد الإجراءات الفنية في تنظيم المادة الفقهية، وكذلك تحديد ضوابط الاستفادة من العلوم الاجتماعية ومناهجها في تجديد الفقه الإسلامي، وصياغة منهجية تكاملية بين هـذه العلوم. [ ص: 293 ] د - إثراء البحث في الموضوع الفقهي؛ بتعميق الدراسة في الموضوعات المتصلة بالمجتمع والدولة، وتحديد منهجية الاجتهاد فيها.

ه - دراسة إشكالية انفصال مؤسسة الاجتهاد عن سلطة التشريع في الدولة الحديثة، ومحاولة إيجاد السبل الكفيلة بتحقيق وحدة مؤسسة التشريع لضمان صياغة الأحكام الفقهية الاجتهادية في شكل قواعد قانونية منضبطة.

ويبقى أخيرا أن تقييم نموذج الشوكاني الفقهي التجديدي ضمن إطاره التاريخي، وفي إطار المحددات الزمانية والمكانية التي عايشها تؤكد نجاحه في تجديد المنهج الفقهي. والسر في هـذا النجاح -في رأيي- هـو إدراكه لطبيعة الأزمة التي عاشها التفكير الفقهي في عصره، وأثرها البالغ في المنظومة المعرفية الإسلامية، وعلى جوانب الحياة المختلفة: العقدية، والتشريعية، والاجتماعية، والسياسية.

فكان الهدف الأساس الذي سخر الإمام الشوكاني له كل جهوده هـو إعادة تشكيل العقلية الفقهية بإقامتها على مبدأ الاجتهاد، وتحريرها من تبعية التقليد؛ سعيا منه إلى بناء وحدة فقهية بين المسلمين تواجه التمزق الاجتماعي والفكري الذي أفرزه التقليد. هـذه الوحدة التي تمثل في نظر الشوكاني أحد الحلول الضرورية للأزمة الحضارية التي عاشتها الأمة الإسلامية في عصره. [ ص: 294 ] ولعل أهم ثمرة يمكن أن يقطفها العقل الفقهي من نموذج الإمام الشوكاني التجديدي هـي إدراك محورية مبدأ الاجتهاد في الفقه الإسلامي، واستشعار أهمية التركيز على الشمولية عند اقتراح مناهج التجديد الفقهي. وقد مثل جهد الإمام الشوكاني نموذجا رائعا لهذه الشمولية، وتلك المحورية.

ولما كانت مناهج التجديد الفقهي تخضع لظروف وحاجات الناس، ولنوع ومستوى المعارف في كل عصر فقد تضمن البحث اقتراحا بدراسة ستة محددات منهجية يمكن أن يستفاد منها في دراسة وتحليل الإشكاليات النظرية و التطبيقية التي تعترض عملية التنظير للتجديد الفقهي في العصر الراهن.

وبعد، فقد بذلت جهدي ما استطعت، وحاولت الكشف عن شخصية الإمام الشوكاني العلمية الفذة، من خلال الكشف عن أهم مكوناتها ألا وهي النـزعة الاجتهادية التجديدية؛ هـذه النـزعة التي ألقت بظلالها على جميع تراثه الفقهي. كما حاولت استصحاب هـذه النـزعة وهذا التراث لأقترح -بناء على ذلك- معالم ناظمة لتجديد المنهج الفقهي المعاصر. فحسبها أنها محاولة، أرجو أن تكون جادة.

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل. [ ص: 295 ]