ثم قال:

............ وفي العظام عنهما في المؤمنين

وغير أول بتنزيل أتين     كلا والأعناب بغير الأولين

لكن عظامه له بالألف     وكل ذلك بحذف المنصف

ذكر هنا nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949حكم الألف التي في لفظي "العظام"، و: "الأعناب"،  حيث وقعا في القرآن، فأخبر عن الشيخين بحذف الألف التي في "العظام" الواقع في سورة "المؤمنين" بأربعة مواضع، وهي: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=35أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=82قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما ، وقد قرأ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر nindex.php?page=showalam&ids=16102وشعبة الأولين بفتح العين وسكون الظاء من غير ألف على الأفراد، وعبارة الناظم تشمل الموضعين الأخيرين لأبي عمرو مع أنه ليس له فيها كلام، بل صريحه تخصيص الموضعين الأولين بالحذف، ولذا أصلح بيت الناظم بإصلاحات أحسنها: "والداني أولي عظام المؤمنين"، ثم أخبر بأن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبا داود ذكر في "التنزيل" حذف كلمات "العظام" غير اللفظ الأول منها، وهو قوله تعالى في سورة البقرة: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259وانظر إلى العظام كيف ننشزها ، وإن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبا داود ذكر في "التنزيل" أيضا حذف ألفاظ "الأعناب" كلها إلا اللفظين الأولين وهما: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=266أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب بالبقرة، nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب بالأنعام، ثم استدرك الناظم على قوله: "وغير أول بتنزيل أتين" فقال: "لكن عظامه له بالألف" أي: لكن لفظ "عظامه" الواقع في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=3أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بسورة القيامة بإثبات الألف nindex.php?page=showalam&ids=11999لأبي داود في "التنزيل"، ثم أخبر أن كل ذلك، أي: جميع ألفاظ العظام، والأعناب، الواردة في القرآن حذفها [ ص: 72 ] صاحب المنصف لا فرق عنده بين الأول من لفظ "العظام"، وغيره ولا بين الأولين من لفظ "الأعناب"، وغيرهما فالأول من لفظ "العظام" تقدم، وأما غير الواقع بغير سورة "المؤمنين" والقيامة فنحو: موضعي الإسراء: أإذا كنا عظاما ورفاتا ، ونحو قال: nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=78من يحيي العظام في "يس".

وأما: الأولان من لفظ "الأعناب" فقد تقدما، وأما غيرهما فكما في "الرعد": nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=4وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وفي النحل: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=11ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ، وهو متعدد فيما بعد البقرة ومنوع كما مثل، والعمل عندنا على الحذف في لفظي "العظام"، و: "الأعناب" حيث وقعا إلا: nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=3ألن نجمع عظامه بالقيامة، فالعمل على إثبات ألفه.

وقوله: "في العظام" خبر مبتدأ محذوف تقديره الحذف، و: "غير" منصوب على الاستثناء من فاعل أتين، وأنث الضمير بتأويل كلمات العظام والأعناب معطوف على "فاعل" "أتى" الذي هو النون.

ثُمَّ قَالَ:

............ وَفِي الْعِظَامِ عَنْهُمَا فِي الْمُؤْمِنِينْ

وَغَيْرَ أَوَّلٍ بِتَنْزِيلٍ أَتَيْنْ     كُلًّا وَالْأَعْنَابُ بِغَيْرِ الْأَوَّلَيْنْ

لَكِنَّ عِظَامَهُ لَهُ بِالْأَلِفِ     وَكُلُّ ذَلِكَ بِحَذْفِ الْمُنْصِفِ

ذَكَرَ هَنَا nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949حُكْمَ الْأَلِفِ الَّتِي فِي لَفْظَيِ "الْعِظَامِ"، وَ: "الْأَعْنَابِ"،  حَيْثُ وَقَعَا فِي الْقُرْآنِ، فَأَخْبَرَ عَنِ الشَّيْخَيْنِ بِحَذْفِ الْأَلِفِ الَّتِي فِي "الْعِظَامِ" الْوَاقِعِ فِي سُورَةِ "الْمُؤْمِنِينَ" بِأَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ، وَهِيَ: nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=14فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=35أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=82قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا ، وَقَدْ قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنُ عَامِرٍ nindex.php?page=showalam&ids=16102وَشُعْبَةُ الْأَوَّلَيْنِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَسُكُونِ الظَّاءِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ عَلَى الْأَفْرَادِ، وَعِبَارَةُ النَّاظِمِ تَشْمَلُ الْمَوْضِعَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ لِأَبِي عَمْرٍو مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ فِيهَا كَلَامٌ، بَلْ صَرِيحُهُ تَخْصِيصُ الْمَوْضِعَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ بِالْحَذْفِ، وَلِذَا أُصْلِحَ بَيْتُ النَّاظِمِ بِإِصْلَاحَاتٍ أَحْسَنُهَا: "وَالدَّانِيُّ أَوَّلَيْ عِظَامِ الْمُؤْمِنِينَ"، ثُمَّ أَخْبَرَ بِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبَا دَاوُدَ ذَكَرَ فِي "التَّنْزِيلِ" حَذْفَ كَلِمَاتِ "الْعِظَامِ" غَيْرَ اللَّفْظِ الْأَوَّلِ مِنْهَا، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ، وَإِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبَا دَاوُدَ ذَكَرَ فِي "التَّنْزِيلِ" أَيْضًا حَذْفَ أَلْفَاظِ "الْأَعْنَابِ" كُلُّهَا إِلَّا اللَّفْظَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ وَهُمَا: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=266أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ بِالْبَقَرَةِ، nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ بِالْأَنْعَامِ، ثُمَّ اسْتَدْرَكَ النَّاظِمُ عَلَى قَوْلِهِ: "وَغَيْرَ أَوَّلٍ بِتَنْزِيلٍ أَتَيْنْ" فَقَالَ: "لَكِنَّ عِظَامَهُ لَهُ بِالْأَلِفِ" أَيْ: لَكِنَّ لَفْظَ "عِظَامِهِ" الْوَاقِعَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=3أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بِسُورَةِ الْقِيَامَةِ بِإِثْبَاتِ الْأَلِفِ nindex.php?page=showalam&ids=11999لِأَبِي دَاوُدَ فِي "التَّنْزِيلِ"، ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ، أَيْ: جَمِيعُ أَلْفَاظِ الْعِظَامِ، وَالْأَعْنَابِ، الْوَارِدَةِ فِي الْقُرْآنِ حَذَفَهَا [ ص: 72 ] صَاحِبُ الْمُنْصِفِ لَا فَرْقَ عِنْدَهُ بَيْنَ الْأَوَّلِ مِنْ لَفْظِ "الْعِظَامِ"، وَغَيْرِهِ وَلَا بَيْنَ الْأَوَّلَيْنِ مِنْ لَفْظِ "الْأَعْنَابِ"، وَغَيْرِهِمَا فَالْأَوَّلُ مِنْ لَفْظِ "الْعِظَامِ" تَقَدَّمَ، وَأَمَّا غَيْرُ الْوَاقِعِ بِغَيْرِ سُورَةِ "الْمُؤْمِنِينَ" وَالْقِيَامَةِ فَنَحْوَ: مَوْضِعَيِ الْإِسْرَاءِ: أَإذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا ، وَنَحْوَ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=78مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ فِي "يس".

وَأَمَّا: الْأَوَّلَانِ مِنْ لَفْظِ "الْأَعْنَابِ" فَقَدْ تَقَدَّمَا، وَأَمَّا غَيْرُهُمَا فَكَمَا فِي "الرَّعْدِ": nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=4وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَفِي النَّحْلِ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=11يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ ، وَهُوَ مُتَعَدِّدٌ فِيمَا بَعْدَ الْبَقَرَةِ وَمُنَوَّعٌ كَمَا مُثِّلَ، وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى الْحَذْفِ فِي لَفْظَيِ "الْعِظَامِ"، وَ: "الْأَعْنَابِ" حَيْثُ وَقَعَا إِلَّا: nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=3أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بِالْقِيَامَةِ، فَالْعَمَلُ عَلَى إِثْبَاتِ أَلِفِهِ.

وَقَوْلُهُ: "فِي الْعِظَامِ" خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ الْحَذْفُ، وَ: "غَيْرَ" مَنْصُوبٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ مِنْ فَاعِلِ أَتَيْنَ، وَأَنَّثَ الضَّمِيرَ بِتَأْوِيلِ كَلِمَاتِ الْعِظَامِ وَالْأَعْنَابِ مَعْطُوفٌ عَلَى "فَاعِلِ" "أَتَى" الَّذِي هُوَ النُّونُ.