ثم قال:

........... وابن نجاح واعيه بصائر

كذا المناجاة له قد وقعت     وخلف ريحان له في وقعت

أخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=11999ابن نجاح، وهو nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود بحذف ألف: "واعية"، و: "بصائر"، وما تصرف من مادة المناجاة، وبالخلاف له في حذف ألف: "ريحان"، الواقع في سورة "الواقعة".

أما "واعية"، ففي "الحاقة": nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=12وتعيها أذن واعية لا غير.

وأما "بصائر" ففي "الجاثية": nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=20هذا بصائر للناس وهدى ورحمة .

وخرج بقيد الترجمة الواقع قبلها؛ فإن ألفه ثابتة كالواقع في "الأعراف"، وهو: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=203هذا بصائر من ربكم .

وفي القصص: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=43بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون .

[ ص: 133 ] وأما المتصرف من مادة المناجاة، فلم يوجد منه في القرآن إلا الأفعال وذلك في سورة "المجادلة": nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=8ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول ، nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=9إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ، nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=9وتناجوا بالبر والتقوى ، nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=12إذا ناجيتم الرسول . وقد قرأ حمزة الأول بتقديم النون على التاء، وبإسكان النون وضم الجيم من غير ألف: ك: "ينتهون".

وأما "ريحان" في "الواقعة" المختلف في حذف ألفه فهو: nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=89فروح وريحان وجنت نعيم ، واحترز بقيد السورة عن الواقع في "الرحمن"، وهو: nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=12والحب ذو العصف والريحان ، واختار في "التنزيل" ثبت ألف "الريحان" الذي في "الواقعة" مثل الذي في "الرحمن"، والعمل عندنا على حذف الألف في: "واعية، وبصائر"، الذي في "الجاثية" وعلى حذف الألف في الأفعال المتصرفة من مادة المناجاة، وعلى إثبات ألف "الريحان" الذي في "الواقعة" كالذي في "الرحمن".

ثُمَّ قَالَ:

........... وَابْنُ نَجَاحٍ وَاعِيَهْ بَصَائِرْ

كَذَا الْمُنَاجَاةُ لَهُ قَدْ وَقَعَتْ     وَخُلْفُ رَيْحَانٍ لَهُ فِي وَقَعَتْ

أَخْبَرَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11999ابْنِ نَجَاحٍ، وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ بِحَذْفِ أَلِفِ: "وَاعِيَةٍ"، وَ: "بَصَائِرَ"، وَمَا تَصَرَّفَ مِنْ مَادَّةِ الْمُنَاجَاةِ، وَبِالْخِلَافِ لَهُ فِي حَذْفِ أَلِفِ: "رَيْحَانٍ"، الْوَاقِعِ فِي سُورَةِ "الْوَاقِعَةِ".

أَمَّا "وَاعِيَةٌ"، فَفِي "الْحَاقَّةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=12وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ لَا غَيْرَ.

وَأَمَّا "بَصَائِرُ" فَفِي "الْجَاثِيَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=45&ayano=20هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ .

وَخَرَجَ بِقَيْدِ التَّرْجَمَةِ الْوَاقِعِ قَبْلَهَا؛ فَإِنَّ أَلِفَهُ ثَابِتَةٌ كَالْوَاقِعِ فِي "الْأَعْرَافِ"، وَهُوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=203هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ .

وَفِي الْقَصَصِ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=43بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ .

[ ص: 133 ] وَأَمَّا الْمُتَصَرِّفُ مِنْ مَادَّةِ الْمُنَاجَاةِ، فَلَمْ يُوجَدْ مِنْهُ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا الْأَفْعَالُ وَذَلِكَ فِي سُورَةِ "الْمُجَادَلَةِ": nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=8وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ ، nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=9إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ، nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=9وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى ، nindex.php?page=tafseer&surano=58&ayano=12إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ . وَقَدْ قَرَأَ حَمْزَةُ الْأَوَّلَ بِتَقْدِيمِ النُّونِ عَلَى التَّاءِ، وَبِإِسْكَانِ النُّونِ وَضَمِّ الْجِيمِ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ: كَ: "يَنْتَهُونَ".

وَأَمَّا "رَيْحَانٌ" فِي "الْوَاقِعَةِ" الْمُخْتَلَفِ فِي حَذْفِ أَلِفِهِ فَهُوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=89فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ ، وَاحْتَرَزَ بِقَيْدِ السُّورَةِ عَنِ الْوَاقِعِ فِي "الرَّحْمَنِ"، وَهُوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=55&ayano=12وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ ، وَاخْتَارَ فِي "التَّنْزِيلِ" ثَبْتَ أَلِفِ "الرَّيْحَانِ" الَّذِي فِي "الْوَاقِعَةِ" مِثْلَ الَّذِي فِي "الرَّحْمَنِ"، وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى حَذْفِ الْأَلِفِ فِي: "وَاعِيَةٍ، وَبَصَائِرَ"، الَّذِي فِي "الْجَاثِيَةِ" وَعَلَى حَذْفِ الْأَلِفِ فِي الْأَفْعَالِ الْمُتَصَرِّفَةِ مِنْ مَادَّةِ الْمُنَاجَاةِ، وَعَلَى إِثْبَاتِ أَلِفِ "الرَّيْحَانِ" الَّذِي فِي "الْوَاقِعَةِ" كَالَّذِي فِي "الرَّحْمَنِ".