ثم قال:

وكاتبا وهو الأخير عنهما ومقنع لدى الثلاث مثل ما

وابن نجاح ثالثا قد أثبتا     والأولان عنهما قد سكتا

أخبر عن الشيخين nindex.php?page=treesubj&link=28885باختلاف المصاحف في حذف ألف "كاتبا" الأخير من "البقرة"  وهو: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=283ولم تجدوا كاتبا وفي إثباته وعن nindex.php?page=showalam&ids=12111أبي عمرو باختلافهما أيضا في الكلم الثلاث قبله وهي: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282ولا يضار كاتب ، وقد استفيد هذا الخلاف من سياق الشطر الأخير الذي قبل هذين البيتين.

ثم أخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=11999ابن نجاح، وهو nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود بأنه أثبت ألف الثالث من هذه الألفاظ الثلاثة وسكت عن الأولين، فتلخص مما نقله الناظم عن الشيخين في: "كاتبا"، أن الألفاظ الأربعة مختلف فيها nindex.php?page=showalam&ids=12111لأبي عمرو، وأنها nindex.php?page=showalam&ids=11999لأبي داود على ثلاثة أقسام مسكوت عنه، وهو الأولان ومثبت وهو الثالث، ومختلف فيه وهو الرابع ولم يرد في القرآن لفظ "كاتب" إلا في المواضع الأربعة المذكورة، وقد اختار nindex.php?page=showalam&ids=12111أبو عمرو في "المقنع" إثبات "كاتب" في المواضع الأربعة وعليه العمل عندنا.

وقوله و: "كاتبا" عطف على اسم "لكن" في الشطر الأخير من البيت السابق، والخبر محذوف يدل عليه خبر المعطوف عليه، تقديره: اختلف فيه وبه يتعلق "عنهما"، و: "مقنع" مبتدأ خبره محذوف تقديره: ذكر، و: "لدى" بمعنى "في"، و: "مثل" مفعول "بذكر"، و: "ما" موصول حذفت صلته، تقديرها تقدم، وحذف الصلة جائز بقلة بشرط أن يدل عليها دليل، وألف "أثبتا" و: "سكتا" للإطلاق.

ثُمَّ قَالَ:

وَكَاتِبًا وَهْوَ الْأَخِيرُ عَنْهُمَا وَمُقْنِعٌ لَدَى الثَّلَاثِ مِثْلَ مَا

وَابْنُ نَجَاحٍ ثَالِثًا قَدْ أَثْبَتَا     وَالْأَوَّلَانِ عَنْهُمَا قَدْ سَكَتَا

أَخْبَرَ عَنِ الشَّيْخَيْنِ nindex.php?page=treesubj&link=28885بِاخْتِلَافِ الْمَصَاحِفِ فِي حَذْفِ أَلِفِ "كَاتِبًا" الْأَخِيرِ مِنَ "الْبَقَرَةِ"  وَهُوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=283وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا وَفِي إِثْبَاتِهِ وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبِي عَمْرٍو بِاخْتِلَافِهِمَا أَيْضًا فِي الْكَلِمِ الثَّلَاثِ قَبْلَهُ وَهِيَ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ ، وَقَدِ اسْتُفِيدَ هَذَا الْخِلَافُ مِنْ سِيَاقِ الشَّطْرِ الْأَخِيرِ الَّذِي قَبْلَ هَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ.

ثُمَّ أَخْبَرَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11999ابْنِ نَجَاحٍ، وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبُو دَاوُدَ بِأَنَّهُ أَثْبَتَ أَلِفَ الثَّالِثِ مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ وَسَكَتَ عَنِ الْأَوَّلَيْنِ، فَتَلَخَّصَ مِمَّا نَقَلَهُ النَّاظِمُ عَنِ الشَّيْخَيْنِ فِي: "كَاتِبًا"، أَنَّ الْأَلْفَاظَ الْأَرْبَعَةَ مُخْتَلَفٌ فِيهَا nindex.php?page=showalam&ids=12111لِأَبِي عَمْرٍو، وَأَنَّهَا nindex.php?page=showalam&ids=11999لِأَبِي دَاوُدَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ مَسْكُوتٍ عَنْهُ، وَهُوَ الْأَوَّلَانِ وَمُثْبَتٌ وَهُوَ الثَّالِثُ، وَمُخْتَلَفٌ فِيهِ وَهُوَ الرَّابِعُ وَلَمْ يَرِدْ فِي الْقُرْآنِ لَفْظُ "كَاتِبٍ" إِلَّا فِي الْمَوَاضِعِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَقَدِ اخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبُو عَمْرٍو فِي "الْمُقْنِعِ" إِثْبَاتَ "كَاتِبٍ" فِي الْمَوَاضِعِ الْأَرْبَعَةِ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَنَا.

وَقَوْلُهُ وَ: "كَاتِبًا" عَطْفٌ عَلَى اسْمِ "لَكِنْ" فِي الشَّطْرِ الْأَخِيرِ مِنَ الْبَيْتِ السَّابِقِ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ خَبَرُ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، تَقْدِيرُهُ: اخْتُلِفَ فِيهِ وَبِهِ يَتَعَلَّقُ "عَنْهُمَا"، وَ: "مُقْنِعٌ" مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: ذُكِرَ، وَ: "لَدَى" بِمَعْنَى "فِي"، وَ: "مِثْلَ" مَفْعُولٌ "بِذُكِرَ"، وَ: "مَا" مَوْصُولٌ حُذِفَتْ صِلَتُهُ، تَقْدِيرُهَا تَقَدَّمَ، وَحَذْفُ الصِّلَةِ جَائِزٌ بِقِلَّةٍ بِشَرْطِ أَنْ يَدُلَّ عَلَيْهَا دَلِيلٌ، وَأَلِفُ "أَثْبَتَا" وَ: "سَكَتَا" لِلْإِطْلَاقِ.