إسلام ويب - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة - ما ذكره الرازي من الإشارة إلى العلو إشارة إلى الملائكة- الجزء رقم4

الوجه التاسع: قوله: " إن الإشارة قد تكون إلى الملائكة التي هي مدبرة أمر العباد يقال له: أولا: إشارة الإنسان إلى الشيء مشروطة بشعوره به وقصد الإشارة إليه، فإن لم يشعر به ولم يقصد الإشارة إليه محال أن يشير إليه، والداعون لله مخلصين له الدين لا تخطر لهم [ ص: 524 ] الملائكة في تلك الحال، فضلا عن أن يقصدوا الإشارة إليها وكل منهم يعلم من نفسه ويسمع من غيره، بل ويعلم منه بغير سمع أنه لم يقصد الإشارة إلى الملائكة، وإذا كانوا يعلمون من أنفسهم أنهم لم يشيروا إلى الملائكة ولا إلى محض الجهة، كان حمل إشارتهم على هذا مع علمهم أنهم لم يقصدوا ذلك مثل من يحمل سجود المسلمين في أوقات صلواتهم على أنهم يسجدون للكواكب والملائكة، بل الإشارة في الدعاء إلى الله أبلغ، وذلك أن السجود في الظاهر مشترك بين من يسجد لله ويسجد لغيره، وأما الذي يقول بلسانه إنه يدعو الله وهو مع ذلك يشير مع دعائه، فالظن به أنه أشار إلى غير الله أقبح من الظن بالمسلمين أنهم يسجدون لغير الله.

وقال له: ثانيا: الإشارة إلى الملائكة حين دعاء الله وحده لا شريك له إشراك بالله، بل دعاء الملائكة ومسألتهم إشراك بالله، فكيف بالإشارة إليهم حين دعاء الله وحده لا شريك له.

وقيل له: ثالثا: الاحتجاج ليس بمطلق الإشارة إلى فوق، بل الإشارة عند دعاء الله وحده لا شريك له، ومن المعلوم أنه لا يجوز في تلك الحال رفع الأيدي إلى الملائكة، فكيف يحمل حال الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله المخلصين على أنهم رفعوا أيديهم إلى غير الله حين مسألتهم لله وحده؟!

وقيل له: رابعا: لا يجوز لأحد أن يرفع يديه داعيا لا إلى الملائكة ولا إلى غير الملائكة، بل هذا من خصائص الربوبية [ ص: 525 ] ومن جوز رفع الأيدي عند الدعاء إلى غير الله فهو من المشركين الذين يدعون غير الله، قال تعالى: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا [الجن: 18-20] وقال تعالى: قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله [الأنعام: 71] الآية، وقال تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم [الأنعام: 108] وقال: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق [الفرقان: 68] الآية وقال: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد [الحج: 11-12] وقال تعالى: فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين [الشعراء: 213] وقال تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه [المؤمنون: 117] وقال تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا [آل عمران: 80].

ولهذا كانت الإشارة إليه من تمام دعائه، وذلك من تحقيق كونه الصمد الذي يصمد العباد إليه، فإنه قصده بالباطن والظاهر والقلب وسائر الجسد أكمل من قصده بالقلب فقط، فيكون الإشارة إليه من تمام كونه صمدا، ويكون اسم الصمد مستلزما لذلك، فكونه موجودا يوجب المباينة التي تقتضي [ ص: 526 ] الإشارة إليه، وكونه صمدا مقصودا يقتضي الدعاء المتضمن الإشارة إليه، والإشارة إلى غيره بالدعاء إشراك به وإخراج له عن أن يكون أحدا.

فظهر أن هؤلاء الجهمية منكرون لحقيقة كونه أحدا صمدا، وأنهم جاحدون لحقيقة دعائه، مسوغين للإشراك به، فإن أهل السنة هم الموحدون له والمكملون لحقيقة الإقرار بأنه الأحد الصمد، وهذا ظاهر ولله الحمد.