ثم قال:

كذا الشياطين بمقنع أثر في سالم الجمع وفي ذاك نظر

أخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=12111أبي عمرو الداني بحذف ألف "الشياطين"، وأنه ذكره في المقنع مع جموع السلامة عند تمثيله للجمع السالم، ونصه: "وكذلك اتفقوا على حذف الألف من الجمع السالم الكثير الدور، في المذكر والمؤنث جميعا، فالمذكر نحو: "العالمين والصادقين والصابرين والفاسقين، والمنافقين، والكافرين، والشياطين"، ثم عطف عليها أمثلة أخر، وقال الناظم: وفي ذلك نظر، أي: في أخذ الحذف في "الشياطين" من عده له مع جموع السلامة نظر؛ أي: تأمل؛ إذ هو جمع تكسير لا جمع سلامة، فيلزم أن لا يدخل في قاعدة الجمع السالم قطعا، وحينئذ يحتمل أن يكون محذوفا عن nindex.php?page=showalam&ids=12111أبي عمرو، وإنما أدخله في أمثلة الجمع السالم تسامحا، أو غفلة، ويحتمل ألا يكون عنده محذوفا، ولكن ذكره في إعداد الجموع السالمة سهوا، فلما رأى الناظم كلام nindex.php?page=showalam&ids=12111أبي عمرو محتملا فرق النقل عن الشيخين في لفظ الشياطين؛ فنقل فيما تقدم حذفه عن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبي داود، ثم ذكر هنا مأخذ حذفه من كلام nindex.php?page=showalam&ids=12111أبي عمرو في المقنع ثم أعقبه بقوله: وفيه نظر.

واسم الإشارة في قوله: كذا يعود على لفظ "الشيطان" المتأخر في البيت قبله، والباء في بمقنع بمعنى في.

وقوله: أثر بالبناء للنائب معناه روي، ونائب فاعله ضمير مستتر عائد على لفظ الشياطين.

ثُمَّ قَالَ:

كَذَا الشَّيَاطِينُ بِمُقْنِعٍ أُثِرْ فِي سَالِمِ الْجَمْعِ وَفِي ذَاكَ نَظَرْ

أَخْبَرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ بِحَذْفِ أَلِفِ "الشَّيَاطِينِ"، وَأَنَّهُ ذَكَرَهُ فِي الْمُقْنِعِ مَعَ جُمُوعِ السَّلَامَةِ عِنْدَ تَمْثِيلِهِ لِلْجَمْعِ السَّالِمِ، وَنَصُّهُ: "وَكَذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى حَذْفِ الْأَلِفِ مِنَ الْجَمْعِ السَّالِمِ الْكَثِيرِ الدَّوْرِ، فِي الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ جَمِيعًا، فَالْمُذَكَّرُ نَحْوَ: "الْعَالَمِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّابِرِينَ وَالْفَاسِقِينَ، وَالْمُنَافِقِينَ، وَالْكَافِرِينَ، وَالشَّيَاطِينِ"، ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهَا أَمْثِلَةً أُخَرَ، وَقَالَ النَّاظِمُ: وَفِي ذَلِكَ نَظَرٌ، أَيْ: فِي أَخْذِ الْحَذْفِ فِي "الشَّيَاطِينِ" مِنْ عَدِّهِ لَهُ مَعَ جُمُوعِ السَّلَامَةِ نَظَرٌ؛ أَيْ: تَأَمُّلٌ؛ إِذْ هُوَ جَمْعُ تَكْسِيرٍ لَا جَمْعُ سَلَامَةٍ، فَيَلْزَمُ أَنْ لَا يَدْخُلَ فِي قَاعِدَةِ الْجَمْعِ السَّالِمِ قَطْعًا، وَحِينَئِذٍ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَحْذُوفًا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبِي عَمْرٍو، وَإِنَّمَا أَدْخَلَهُ فِي أَمْثِلَةِ الْجَمْعِ السَّالِمِ تَسَامُحًا، أَوْ غَفْلَةً، وَيُحْتَمَلُ أَلَّا يَكُونَ عِنْدَهُ مَحْذُوفًا، وَلَكِنْ ذَكَرَهُ فِي إِعْدَادِ الْجُمُوعِ السَّالِمَةِ سَهْوًا، فَلَمَّا رَأَى النَّاظِمُ كَلَامَ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبِي عَمْرٍو مُحْتَمَلًا فَرَّقَ النَّقْلَ عَنِ الشَّيْخَيْنِ فِي لَفْظِ الشَّيَاطِينِ؛ فَنَقَلَ فِيمَا تَقَدَّمَ حَذْفَهُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11999أَبِي دَاوُدَ، ثُمَّ ذَكَرَ هُنَا مَأْخَذَ حَذْفِهِ مِنْ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12111أَبِي عَمْرٍو فِي الْمُقْنِعِ ثُمَّ أَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ: وَفِيهِ نَظَرٌ.

وَاسْمُ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: كَذَا يَعُودُ عَلَى لَفْظِ "الشَّيْطَانِ" الْمُتَأَخِّرِ فِي الْبَيْتِ قَبْلَهُ، وَالْبَاءُ فِي بِمُقْنِعٍ بِمَعْنَى فِي.

وَقَوْلُهُ: أُثِرَ بِالْبِنَاءِ لِلنَّائِبِ مَعْنَاهُ رُوِيَ، وَنَائِبُ فَاعِلِهِ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ عَائِدٌ عَلَى لَفْظِ الشَّيَاطِينِ.