فرع

في الكتاب : اثنان اكتريا حانوتا أو بيتا فتنازعا أيهما يكون في مقدمه ، [ ص: 500 ] ولم يبين ذلك في الكراء : قسم بيعها إن انقسم ، وإلا أكرى عليهما ; لأنه ضرر ، قال اللخمي : أرى إن كانا حائكا وخياطا ، والعادة : أن الحائك داخله والخياط خارجه ، قضي بذلك .

فرع

في النوادر : nindex.php?page=treesubj&link=6145استأجره ليأتيه بعبده الآبق من بلد بعينه ، فخالفه العبد في الطريق لسيده قبل بلوغه البلد : قال ابن القاسم : له الأجرة ويرسله ، في مثل ما مضى فيه من الطريق ، ( ولو وجده في بعض الطريق في مثل ما بقي ; لأن الإجارة عقد لازم ووظيفه سعي الطريق ) .

فرع

قال : nindex.php?page=treesubj&link=6145إذا دفع الصانع لصانع آخر : فلك أخذ سلعتك بغير أجر الثاني ; لأنك إنما عاملت الأول ، ويتبع الأول ، ويتبع الثاني الأول بأجره .

فرع

قال الأبهري : إذا nindex.php?page=treesubj&link=6145سكن بعض السنة فقال له : اترك لي بقيتها وأعوضك سكنى مكانها : يمتنع ; لأن المنافع تختلف في الأوقات .

فرع

اعتزل أبو يوسف حلقة أبي حنيفة لإقراء الناس ، فكره ذلك أبو حنيفة ، وبعث إليه رجلا قال له : قل له : nindex.php?page=treesubj&link=6145ما تقول في قصار جحد الثوب المستأجر على قصارته ، ثم اعترف ودفعه مقصورا ، هل يستحق الأجرة أم لا ؟ فإن قال [ ص: 501 ] لك : يستحق ، فقل : أخطأت ، وإن قال لك : لا يستحق ، فقل له : أخطأت ، فسأله ، فقال له : يستحق ، فقال له : أخطأت ، فسكت ساعة ، وقال : لا يستحق ، فقال له : أخطأت . فذهب أبو يوسف إلى أبي حنيفة . فقال له : لعلك جاءتك مسألة القصار ، فقال له : نعم : فقال له : ينبغي لك أن تفصل فتقول : إن قصره بعد الجحد لا يستحق ; لأنه قصر لنفسه ، أو قبل الجحد استحق ; لأنه قصر لربه ، وقاله ( ش ) ومقتضى أصولنا : أن له الأجرة مطلقا ; لأن الغاصب عندنا إذا صبغ الثوب أو فعل ما يزيد العين خير ربها بين أخذ القيمة أو الثوب ، ويعطى قيمة ما زاد من الصنعة ، وهاهنا الصنعة مأذون فيها بالعقد ، فله الأجرة ، قال : إذا أخطأ الدليل الطريق : له الأجرة ; لأن عليه اجتهاده وقد اجتهد إن كان عالما ، وإلا فلا أجر له ; لتغريره بغيره .

فَرْعٌ

فِي الْكِتَابِ : اثْنَانِ اكْتَرَيَا حَانُوتًا أَوْ بَيْتًا فَتَنَازَعَا أَيُّهُمَا يَكُونُ فِي مُقَدَّمِهِ ، [ ص: 500 ] وَلَمْ يُبَيَّنْ ذَلِكَ فِي الْكِرَاءِ : قَسَّمَ بَيْعَهَا إِنِ انْقَسَمَ ، وَإِلَّا أَكْرَى عَلَيْهِمَا ; لِأَنَّهُ ضَرَرٌ ، قَالَ اللَّخْمِيُّ : أَرَى إِنْ كَانَا حَائِكًا وَخَيَّاطًا ، وَالْعَادَةُ : أَنَّ الْحَائِكَ دَاخِلَهُ وَالْخَيَّاطَ خَارِجَهُ ، قُضِيَ بِذَلِكَ .

فَرْعٌ

فِي النَّوَادِرِ : nindex.php?page=treesubj&link=6145اسْتَأْجَرَهُ لِيَأْتِيَهُ بِعَبْدِهِ الْآبِقِ مِنْ بَلَدٍ بِعَيْنِهِ ، فَخَالَفَهُ الْعَبْدُ فِي الطَّرِيقِ لِسَيِّدِهِ قَبْلَ بُلُوغِهِ الْبَلَدَ : قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : لَهُ الْأُجْرَةُ وَيُرْسِلَهُ ، فِي مِثْلِ مَا مَضَى فِيهِ مِنَ الطَّرِيقِ ، ( وَلَوْ وَجَدَهُ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ فِي مِثْلِ مَا بَقِيَ ; لِأَنَّ الْإِجَارَةَ عِقْدٌ لَازِمٌ وَوَظِيفُهُ سَعْيُ الطَّرِيقِ ) .

فَرْعٌ

قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=6145إِذَا دَفَعَ الصَّانِعُ لِصَانِعٍ آخَرَ : فَلَكَ أَخْذُ سِلْعَتِكَ بِغَيْرِ أَجْرِ الثَّانِي ; لِأَنَّكَ إِنَّمَا عَامَلْتَ الْأَوَّلَ ، وَيُتَّبَعُ الْأَوَّلُ ، وَيَتَّبِعُ الثَّانِي الْأَوَّلَ بِأَجْرِهِ .

فَرْعٌ

قَالَ الْأَبْهَرِيُّ : إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=6145سَكَنَ بَعْضَ السَّنَةِ فَقَالَ لَهُ : اتْرُكْ لِي بَقِيَّتَهَا وَأُعَوِّضُكَ سُكْنَى مَكَانَهَا : يَمْتَنِعُ ; لِأَنَّ الْمَنَافِعَ تَخْتَلِفُ فِي الْأَوْقَاتِ .

فَرْعٌ

اعْتَزَلَ أَبُو يُوسُفَ حَلَقَةَ أَبِي حَنِيفَةَ لِإِقْرَاءِ النَّاسِ ، فَكَرِهَ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلًا قَالَ لَهُ : قُلْ لَهُ : nindex.php?page=treesubj&link=6145مَا تَقُولُ فِي قَصَّارٍ جَحَدَ الثَّوْبَ الْمُسْتَأْجَرَ عَلَى قِصَارَتِهِ ، ثُمَّ اعْتَرَفَ وَدَفَعَهُ مَقْصُورًا ، هَلْ يَسْتَحِقُّ الْأُجْرَةَ أَمْ لَا ؟ فَإِنْ قَالَ [ ص: 501 ] لَكَ : يَسْتَحِقُّ ، فَقُلْ : أَخْطَأْتَ ، وَإِنْ قَالَ لَكَ : لَا يَسْتَحِقُّ ، فَقُلْ لَهُ : أَخْطَأْتَ ، فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ لَهُ : يَسْتَحِقُّ ، فَقَالَ لَهُ : أَخْطَأْتَ ، فَسَكَتَ سَاعَةً ، وَقَالَ : لَا يَسْتَحِقُّ ، فَقَالَ لَهُ : أَخْطَأْتَ . فَذَهَبَ أَبُو يُوسُفَ إِلَى أَبِي حَنِيفَةَ . فَقَالَ لَهُ : لَعَلَّكَ جَاءَتْكَ مَسْأَلَةُ الْقَصَّارِ ، فَقَالَ لَهُ : نَعَم : فَقَالَ لَهُ : يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَفْصِلَ فَتَقُولَ : إِنْ قَصَّرَهُ بَعْدَ الْجَحْدِ لَا يَسْتَحِقُّ ; لِأَنَّهُ قَصَّرَ لِنَفْسِهِ ، أَوْ قَبْلَ الْجَحَدِ اسْتَحَقَّ ; لِأَنَّهُ قَصَّرَ لِرَبِّهِ ، وَقَالَهُ ( ش ) وَمُقْتَضَى أُصُولِنَا : أَنَّ لَهُ الْأُجْرَةَ مُطْلَقًا ; لِأَنَّ الْغَاصِبَ عِنْدَنَا إِذَا صَبَغَ الثَّوْبَ أَوْ فَعَلَ مَا يَزِيدُ الْعَيْنَ خُيِّرَ رَبُّهَا بَيْنَ أَخْذِ الْقِيمَةِ أَوِ الثَّوْبِ ، وَيُعْطَى قِيمَةَ مَا زَادَ مِنَ الصَّنْعَةِ ، وَهَاهُنَا الصَّنْعَةُ مَأْذُونٌ فِيهَا بِالْعَقْدِ ، فَلَهُ الْأُجْرَةُ ، قَالَ : إِذَا أَخْطَأَ الدَّلِيلُ الطَّرِيقَ : لَهُ الْأُجْرَةُ ; لِأَنَّ عَلَيْهِ اجْتِهَادَهُ وَقَدِ اجْتَهَدَ إِنْ كَانَ عَالِمًا ، وَإِلَّا فَلَا أَجْرَ لَهُ ; لِتَغْرِيرِهِ بِغَيْرِهِ .