الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
                                                صفحة جزء
                                                3548 3549 ص: قالوا : وينبغي أن يكون ذلك بعد ما تنبعث به ناقته ، وذكروا في ذلك ما حدثنا يونس ، قال : ثنا ابن وهب ، أن مالكا حدثه ، عن سعيد المقبري ، عن عبيد بن جريج ، عن ابن عمر قال : " لم أر رسول الله - عليه السلام - يهل حتى تنبعث به راحلته" .

                                                [ ص: 72 ] حدثنا فهد ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا علي بن مسهر ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : " كان رسول الله - عليه السلام - إذا وضع رجله في الغرز ، وانبعثت به راحلته . قائمة أهل من ذي الحليفة" . .

                                                التالي السابق


                                                ش: أي قال هؤلاء القوم المذكورون : ينبغي أن يكون الإهلال بعد انبعاث الناقة ، وهو أخذها في القيام ، واستدلوا على ذلك بحديث عبد الله بن عمر .

                                                وأخرجه من طريقين صحيحين :

                                                الأول : عن يونس بن عبد الأعلى ، عن عبد الله بن وهب ، عن مالك ، عن سعيد المقبري . . . إلى آخره .

                                                وأخرجه مسلم مطولا ثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن عبيد بن جريج ، أنه قال لعبد الله بن عمر : "يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها ، قال : ما هن يا ابن جريج ؟ قال : رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ، ورأيتك تلبس النعال السبتية ، ورأيتك تصبغ بالصفرة ، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ، ولم تهلل أنت حتى يكون يوم التروية ، فقال عبد الله بن عمر : أما الأركان فإني لم أر رسول الله - عليه السلام - يمس إلا اليمانيين ، وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله - عليه السلام - يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها ، فإني أحب أن ألبسها ، وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله - عليه السلام - يصبغ بها فإني أحب أن أصبغ بها ، وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله - عليه السلام - يهل حتى تنبعث به راحلته" .

                                                الثاني : عن فهد بن سليمان ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن علي بن مسهر ، عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، عن نافع .

                                                وأخرجه مسلم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة . . . إلى آخره نحوه .

                                                [ ص: 73 ] قوله : "في الغرز" أي الركاب ، وقال ابن الأثير : الغرز ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب ، وقيل : هو الكور مطلقا مثل الركاب للسرج .

                                                قلت : هو بغين معجمة مفتوحة وراء مهملة ساكنة ، وفي آخره زاي .

                                                و "قائمة" نصب على الحال من الراحلة ، ومن فوائد حديث مسلم :

                                                إباحة لبس النعال السبتية وجواز الوضوء فيها وهي النعال السود التي لا شعر عليها ، كذا فسره ابن وهب عن مالك ، وقال الخليل : السبت : الجلد المدبوغ بالقرظ ، وقال أبو عمرو بن العلاء : هو كل جلد مدبوغ ، وقال أبو زيد : السبت جلود البقر خاصة مدبوغة كانت أو غير مدبوغة ، لا يقال لغيرها : سبت ، وجمعها سبوت ، وقال غيره : السبت نوع من الدباغ بقلع الشعر ، والنعال السبتية من لباس وجوه الناس وأشراف العرب ، وهي معروفة عندهم ، وقد مر الكلام فيه مستقصى في كتاب الجنائز .

                                                وفيه إباحة صبغ اللحية بالصفرة ، قال أبو عمر : اختلف العلماء في قوله : "ورأيتك تصبغ بالصفرة" فقال قوم : أراد خضاب اللحية بالصفرة ، واحتجوا بما روى ابن جريج قال : "رأيت ابن عمر يصفر لحيته ، فقلت : أراك تصفر لحيتك ، قال : رأيت النبي - عليه السلام - يصفر لحيته" ، وقال آخرون : إنما أراد كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفراء ، وأما الخضاب فلم يكن رسول الله - عليه السلام - يخضب ، وقال : فضل جماعة من العلماء : الخضب بالصفرة والحمرة على بياض الشيب وعلى الخضاب بالسواد ، وجاء عن جماعة كثيرة منهم أنهم لم يخضبوا وكل ذلك واسع .

                                                وروي عن علي وأنس - رضي الله عنهما - أنهما كانا يصفران لحاهما ، والصحيح عن علي - رضي الله عنه - أنه كانت لحيته بيضاء ، وقد ملأت ما بين منكبيه ، وذكر وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، قال : "رأيت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أبيض الرأس واللحية ، قد ملأت ما بين منكبيه" ، وقال أبو إسحاق السبيعي : "رأيت عليا أصلع أبيض الرأس واللحية" ، وكان السائب بن يزيد وجابر بن زيد ومجاهد [ ص: 74 ] وسعيد بن جبير لا يخضبون ، وذكر الربيع بن سليمان قال : كان الشافعي يخضب لحيته حمراء قانية ، وقال يحيى بن يحيى الأندلسي : رأيت الليث بن سعد يخضب بالحناء ، قال : ورأيت مالكا يغير الشيب وكان نقي البشرة ناصع بياض الشيب حسن اللحية لا يأخذ منها من غير أن يدعها تطول ، قال : ورأيت عثمان بن كنانة ومحمد بن إبراهيم وعبد الله بن نافع وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن وهب وأشهب بن عبد العزيز لا يغيرون الشيب ، وذكر الليث بن سعد عن أبي عشانة وقال : "رأيت عقبة بن عامر يخضب بالسواد ، وروي عن الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية أنهم كانوا يخضبون بالوسمة ، وروي عن موسى بن طلحة وأبي أسامة ونافع بن جبير أنهم خضبوا بالسواد وكان إبراهيم والحسن وابن سيرين لا يرون به بأسا .

                                                وكره الخضاب بالسواد عطاء ومجاهد ومكحول والشعبي وسعيد بن جبير ، ثم قال أبو عمر : ومما يدل على أن الصبغ بالصفرة المذكورة في هذا الحديث هو صبغ الثياب لا صبغ اللحية ما ذكره مالك ، عن نافع : "أن عبد الله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والمصبوغ بالزعفران" .

                                                وذكر في كتاب "الأنوار" في "شرح الموطأ" : والذي روي عن ابن عمر أنه كان يصفر لحيته أكثر وأصح ، ولا يمتنع أن يكون النبي - عليه السلام - كان يصبغ ثيابه بالصفرة فيقتدي به ابن عمر ويستحبها من أجله ، ويصبغ بها ثيابه ولحيته ، وقد روى أبو داود عن ابن عمر : "كان يصبغ لحيته بالصفرة حتى تمتلئ ثيابه من الصفرة ، فقيل له : لم تصبغ بالصفرة ؟

                                                قال : إني رأيت رسول الله - عليه السلام - يصبغ بها . ولم يكن شيء أحب إليه منها ، وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته"
                                                .




                                                الخدمات العلمية