الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                معلومات الكتاب

                                                نخب الأفكار شرح معاني الآثار

                                                بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                صفحة جزء
                                                3652 [ ص: 159 ] ص: حدثنا ربيع المؤذن ، قال : ثنا أسد ، قال : ثنا حاتم بن إسماعيل ، قال : ثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله في حديثه الطويل : فقال : "وأهل رسول الله - عليه السلام - بالتوحيد ولم يرد رسول الله - عليه السلام - على الناس شيئا ، ولسنا ننوي إلا الحج ، ، ولا نعرف العمرة" .   .

                                                التالي السابق

                                                ش: إسناده صحيح ، وحاتم بن إسماعيل المدني روى له الجماعة ، وجعفر بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - أبو عبد الله المدني الصادق ، أحد مشايخ أبي حنيفة ، روى له الجماعة البخاري في غير الصحيح . وأبوه محمد بن علي الباقر روى له الجماعة .

                                                وأخرجه مسلم بطوله : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ، جميعا عن حاتم - قال أبو بكر حاتم بن إسماعيل المدني - عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : " (دخلت) على جابر بن عبد الله ، فسأل عن القوم حتى انتهى إلي ، فقلت : أنا محمد بن علي بن حسين ، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى ، ثم نزع زري الأسفل ، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب ، فقال : مرحبا بك يا ابن أخي ، سل عما شئت ، فسألته - وهو أعمى - وحضر وقت الصلاة ، فقام في ساجة ملتحفا بها ، كلما وضعها على منكبيه رجع طرفاها إليه من صغرها ، ورداؤه إلى جنبه على المشجب ، فصلى بنا ، فقلت : أخبرني عن حجة رسول الله - عليه السلام - فقال بيده ، فعقد تسعا ، فقال : إن رسول الله - عليه السلام - مكث تسع سنين لم يحج ، ثم أذن في الناس في العاشرة : أن رسول الله - عليه السلام - حاج ، فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله - عليه السلام - ويعمل مثل عمله ، فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر ، فأرسلت إلى رسول الله - عليه السلام - كيف أصنع ؟ قال : اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي ، فصلى رسول الله - عليه السلام - في المسجد [ ص: 160 ] ثم ركب القصواء ، حتى إذا استوت ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش ، وعن يمينه مثل ذلك ، وعن يساره مثل ذلك ، ومن خلفه مثل ذلك ، ورسول الله - عليه السلام - بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ، وما عمل به من شيء عملنا به ، فأهل بالتوحيد : لبيك اللهم لبيك ، [لبيك] لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ، وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ، فلم يرد رسول الله - عليه السلام - شيئا منه ، ولزم رسول الله - عليه السلام - تلبيته ، قال جابر - رضي الله عنه - : لسنا ننوي إلا الحج ، ولا نعرف العمرة ، حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن ، فرمل ثلاثا ، ومشى أربعا ، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم - عليه السلام - فقرأ : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت ، فكان أبي يقول - ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي - عليه السلام - - كان يقرأ في الركعتين : قل هو الله أحد و قل يا أيها الكافرون ثم رجع إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج من الباب إلى الصفا ، فلما دنا من الصفا قرأ : إن الصفا والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به ، فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت ، فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ثم دعا بين ذلك ، قال مثل هذا ثلاث مرات ، ثم نزل إلى المروة حتى [إذا] انصبت قدماه في بطن الوادي [سعى] حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة ، ففعل على المروة كما فعل على الصفا ، حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال : لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة ، فمن كان [ ص: 161 ] منكم ليس معه هدي فليحل ، وليجعلها عمرة ، فقام سراقة بن جعشم فقال : يا رسول الله ، ألعامنا هذا أم للأبد ؟ فشبك رسول الله - عليه السلام - أصابعه واحدة في الأخرى وقال : دخلت العمرة في الحج - مرتين - لا بل لأبد أبد . وقدم علي - رضي الله عنه - من اليمن ببدن النبي - عليه السلام - ، فوجد فاطمة - رضي الله عنها - ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت ، فأنكر ذلك عليها ، فقالت : أبي أمرني بهذا ، فكان علي - رضي الله عنه - يقول بالعراق : فذهبت إلى رسول الله محرشا على فاطمة للذي صنعت ، مستفتيا لرسول الله - عليه السلام - فيما ذكرت عنه ، فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها ، فقال : صدقت صدقت ، ماذا قلت : حين فرضت الحج ؟ قال : قلت : اللهم إني أهل بما أهل به رسولك - عليه السلام - ، قال : فإن معي الهدي ، فلا تحل ، قال : فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي - رضي الله عنه - من اليمن والذي أتى به النبي - عليه السلام - مائة ، قال : فحل الناس كلهم وقصدوا إلا النبي - عليه السلام - ومن كان معه هدي . فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى ، فأهلوا بالحج ، وركب رسول الله - عليه السلام - فصلى بها [الظهر والعصر ، والمغرب] والعشاء ، والفجر ، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس ، وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة ، فسار رسول الله - عليه السلام - ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية ، فأجاز رسول الله - عليه السلام - حتى أتى عرفة ، فوجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها ، حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء ، فرحلت له ، فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال : إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ، ودماء الجاهلية موضوعة ، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث ، كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل ، وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب ، فإنه موضوع كله . فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن [ ص: 162 ] بكلمة الله ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله ، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : اللهم اشهد اللهم اشهد - ثلاث مرات - ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئا ، ثم ركب رسول الله - عليه السلام - حتى أتى الموقف ، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ، وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله - عليه السلام - وقد شنق للقصواء الزمام حتى أن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى : أيها الناس ، السكينة السكينة ، وكلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد ، حتى أتىالمزدلفة فصلى المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، ولم يسبح بينهما شيئا ، ثم اضطجع رسول الله - عليه السلام - حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام ، فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ، فدفع قبل أن تطلع الشمس ، وأردف الفضل بن عباس - وكان رجلا حسن المنظر أبيض وسيما - فلما دفع رسول الله - عليه السلام - مرت به ظعن يجرين وطفق الفضل ينظر إليهن ، فوضع رسول الله - عليه السلام - يده على وجه الفضل ، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر ، فحول رسول الله - عليه السلام - يده من الشق الآخر على وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الآخر ينظر ، حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات ، يكبر مع كل حصاة منها حصى الحذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر ، فنحر ثلاثا وستين بدنة وأعطى عليا - رضي الله عنه - فنحر ما غبر وأشركه في هديه ، ثم أمر من كل بدنة ببضعة ، فجعلت في قدر فطبخت ، وأكلا من لحمها [ ص: 163 ] وشربا من مرقها ، ثم ركب رسول الله - عليه السلام - فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر ، فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم ، فقال : انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم ، فناولوه دلوا فشرب منه .

                                                وأخرجه أبو داود وابن ماجه بنحوه مطولا ، وأخرجه النسائي مختصرا .

                                                قال القاضي عياض : قد تكلم الناس على ما في هذا الحديث من الفقه وكثروا ، وقد ألف فيه أبو بكر بن المنذر جزءا كبيرا ، وخرج فيه من الفقه مائة نوع ونيفا وخمسين ، ولو تقصي لزاد على هذا العدد قريب منه .

                                                قوله : "فسأل عن القوم حتى انتهى إلي" وذلك لأن جابرا - رضي الله عنه - كان قد عمي حينئذ ففيه الاهتبال بالداخلين على الرجل والسؤال عنهم لينزل كل واحد منزله ويعرف لأهل الحق حقه .

                                                قوله : "فنزع زري الأعلى" فيه إكرام الزائر بنزع رداءه وخلع خفيه .

                                                وقوله : "وأنا يومئذ غلام شاب" فيه تنبيه على أن جابرا إما فعل ذلك به تأنيسا له لصغره ورقة عليه ؛ إذ لا يفعل هذا بالرجال الكبار ، من إدخال اليد في جيوبهم إكبارا لهم ، وفيه أن مس الغلمان الأجانب على وجه الرقة ولغير التلذذ جائز ، وإنما يحرم من لمس الغلمان والنظر إليهم ما كان من ذلك على وجه التلذذ .

                                                وقوله : "فقام في ساجة" بسين مهملة وجيم ، وهي ثوب كالطيلسان ونحوه ، وهكذا هو في رواية الجمهور ، وفي رواية نساجة بالنون المكسورة والسين المهملة المفتوحة وبعد الألف جيم بعدها هاء ، وكذا وقع في رواية أبي داود ، وهي ضرب من الملاحف المنسوجة لأنها سميت بالمصدر ، يقال : نسجت نسجا ونساجة .

                                                [ ص: 164 ] قوله : "على المشجب" بكسر الميم وسكون الشين المعجمة والجيم ، وهي أعواد توضع عليها الثياب .

                                                قوله : "مكث رسول الله - عليه السلام - تسع سنين لم يحج" يعني في المدينة ، وقد روي أنه - عليه السلام - حج بمكة حجتين .

                                                قوله : "استثفري" أي اجعلي لنفسك كثفر الدابة ليمتنع ذلك الموضع من سيلان شيء من الدم ، تنزيها للعبادة عن إظهار هذه النجاسة على صاحبها إذا لم تقدر على أكثر من ذلك .

                                                قوله : "ثم ركب القصواء" بفتح القاف ممدود ، ووقع عند العذري بضم القاف والقصر ، وهو خطأ في هذا الموضع ، والصواب الفتح ها هنا والمد ، قال ابن قتيبة : كانت للنبي - عليه السلام - نوق أصابها منها : القصواء والجدعاء والعضباء . قال أبو عبيد : العضباء اسم ناقة للنبي - عليه السلام - ولم تسم لشيء .

                                                قال القاضي : جاء ها هنا أنه ركب القصواء وفي آخر الحديث أنه خطب على القصواء ، وفي غير " مسلم " أنه خطب على ناقته الجدعاء وفي حديث آخر على ناقة خرماء وفي آخر مخضرمة وفي حديث : "أنه كانت له ناقة لا تسبق تسمى القصواء" وفي حديث آخر تسمى العضباء ، فدليل هذا كله أنها ناقة واحدة خلاف ما قال ابن قتيبة ، وأن ذلك كان اسمها ووصفها لهذا الذي بها ، خلاف ما قال أبو عبيد ، ولكن يأتي في كتاب النذور ما يدل على أن العضباء غير القصواء .

                                                وقال الحربي : العضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة مثله في الأذن .

                                                قال ابن الأعرابي : القصواء التي قطع طرف أذنها ، والجدع أكثر منه ، وقال الأصمعي : في القصواء مثله ، قال : وكل قطع في الأذن جدع فإن جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم المقطوع الأذنين ، فإذا اصطلمتا فهي صلماء ، وقال أبو عبيدة : القصواء المقطوعة الأذنين عرضا ، والمخضرمة المستأصلة ، والعضباء النصف فما فوقه ، قال الحربي : فالحديث يدل على أنه اسمها ، وإن كانت عضباء الأذن فقد جعل اسمها .

                                                [ ص: 165 ] وقال الخليل : الخضرمة قطع الواحدة ، والعضباء المشقوقة الأذن .

                                                قوله : "فأهل بالتوحيد" إشارة إلى قوله : "لا شريك لك" ومخالفة لقول المشركين في تلبيتهم .

                                                وقوله : "فرقي عليه" بكسر القاف وهي اللغة الغالبة .

                                                قوله : "محرشا" من التحريش ، وهو الإغراء بين القوم والبهائم وتهييج بعضهم على بعض ، وهو ها هنا ذكر لما يوجب عتابه لها .

                                                قوله : "فضربت بنمرة" بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء المهملة وتاء التأنيث موضع بعرفة ، وهو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم يمينك إذا خرجت من عرفة تريد الموقف .

                                                قوله : "فأجاز رسول الله - عليه السلام - " أجاز لغة في جاز فجاز وأجاز بمعنى ، وقيل : جاز الموضع سلكه وسار فيه ، وأجازه خلفه وقطعه . قال الأصمعي : جاز : مشى فيه ، وأجازه : قطعه .

                                                قوله : "وينكتها" بالتاء المثناة من فوق هكذا الرواية وفيه بعد ، ويروى "ينكبها" بالباء الموحدة وهو الصواب . أي يميلها .

                                                قوله : "وجعل حبل المشاة" بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة بعدها لام ، معناه : صفهم ومجتمعهم في مشيهم ، وقيل : طريقهم الذي يسلكونه في الرمل .

                                                قوله : "مورك رحله" المورك والموركة بكسر الراء هي المرفقة التي تكون عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب وهي شبه الحلقة الصغيرة .

                                                قوله : "كلما أتى جبلا من الجبال" الجبل المستطيل من الرمال وقيل : الضخم منه .

                                                قوله : "وسيما" أي حسن الوجه ، من الوسامة وهي الحسن .

                                                قوله : "مرت ظعن" بضم الظاء ، والمعنى جمع ظعينة ، وهي المرأة في الهودج .

                                                قوله : "فنحر ما غبر" أي ما بقي .


                                                الخدمات العلمية
                                                تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                محاور رئيسية

                                                محاور فرعية

                                                خدمات تفاعلية

                                                وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب