3681 3682 3683 [ ص: 193 ] ص: فقال الذين أنكروا القران : إنما قول عمر - رضي الله عنه - "هديت لسنة نبيك" على الدعاء منه له لا على تصويبه إياه في فعله وكان من الحجة عليهم في ذلك مما يدل على أن ذلك لم يكن من عمر - رضي الله عنه - على جهة الدعاء : أن فهدا حدثنا قال : ثنا عمر بن حفص بن غياث ، قال : حدثني أبي ، قال : ثنا الأعمش ، قال : حدثنا شقيق ، قال : ثنا الصبي بن معبد ، قال : " كنت حديث عهد بنصرانية فلما أسلمت لم آل أن أجتهد ، فأهللت بعمرة وحجة جميعا فمررت بالعذيب بسلمان بن ربيعة ، وزيد بن صوحان ، فسمعاني وأنا أهل بهما جميعا فقال أحدهما لصاحبه : أبهما جميعا ؟ وقال الآخر : دعه فإنه أضل من بعيره ؛ قال : فانطلقت وكأن بعيري على عنقي فقدمت المدينة فلقيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقصصت عليه فقال : إنهما لم يقولا شيئا ، هديت لسنة نبيك - عليه السلام - " .

حدثنا علي بن شيبة ، قال : ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، قال : ثنا وكيع ، قال : ثنا الأعمش ، عن شقيق ، عن الصبي بن معبد ، قال : "أهللت بهما جميعا فمررت بسلمان بن ربيعة 5 وزيد بن صوحان ، فعابا ذلك علي فلما قدمت [على] عمر - رضي الله عنه - ذكرت ذلك له فقال : لم يقولا شيئا هديت لسنة نبيك - عليه السلام - .

فدل قوله : "هديت لسنة نبيك" بعد قوله : "إنهما لم يقولا شيئا" أن ذلك كان منه على التصويب منه لا على الدعاء .

التالي السابق

الشرح

ش: الَّذِينَ أَنْكَرُوا الْقِرَانَ هُمُ الطَّائِفَةُ الَّذِينَ ذَكَرُوا فِي الْفَرِيقَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا : لَمَّا اسْتَدَلَّتْ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الثَّالِثَةِ بِمَا رُوِيَ عَنْ صُبَيِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ الْقِرَانِ : لَا دَلَالَةَ لِذَلِكَ عَلَى الْقِرَانِ وَلَا عَلَى أَفْضَلِيَّتِهِ لِأَنَّ قَوْلَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - "هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ" دُعَاءٌ مِنْهُ لَهُ عَلَى أَنْ يَهْدِيَهُ [اللَّهُ] لِسُنَّةِ نَبِيِّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - حَيْثُ تَرَكَ السُّنَّةَ فِي فِعْلِهِ ذَلِكَ وَلَمْ يَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ صَوَّبَ فِعْلَهُ ذَلِكَ ، أَعْنِي جَمْعَهُ الْعُمْرَةَ وَالْحَجَّ [ ص: 194 ] فِي إِهْلَالِهِ فَأَجَابَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ ، عَلَى الَّذِينَ أَنْكَرُوا الْقِرَانَ بَيَانُهُ : أَنَّ قَوْلَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : "هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ" بَعْدَ قَوْلِهِ : "إِنَّهُمَا لَمْ يَقُولَا شَيْئًا" يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ رَأَى ذَلِكَ مِنَ الصَّبِيِّ صَوَابًا وَأَنَّ ذَلِكَ هُوَ سُنَّةُ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْهُ دُعَاءً لَهُ إِذْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الدُّعَاءِ لَمَا قَالَ : "إِنَّهُمَا لَمْ يَقُولَا شَيْئًا" فَإِنْكَارُهُ عَلَيْهِمَا قَوْلَهُمَا دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ : "هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ" هُوَ الْإِخْبَارُ عَلَى مَعْنَى أَنَّكَ أَتَيْتَ بِمَا هُوَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ هُوَ الدُّعَاءَ الَّذِي هُوَ الْإِنْشَاءُ .

ثُمَّ إِنَّهُ أَخْرَجَ الْحَدِيثَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ طَرِيقَيْنِ صَحِيحَيْنِ :

الْأَوَّلُ : عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ" : عَنْ يَحْيَى عَنِ الْأَعْمَشِ . . . بِمِثْلِهِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ قَرِيبٍ .

الثَّانِي : عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ بْنِ الصَّلْتِ السَّدُوسِيِّ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ هُوَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ شَيْخِ الْجَمَاعَةِ غَيْرَ ابْنِ مَاجَهْ .

وَأَخْرَجَهُ فِي "مُسْنَدِهِ" .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ بْنِ أَعْيَنَ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ - الْمَعْنَى - قَالَا : ثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، قَالَ : قَالَ الصُّبَيُّ بْنُ مَعْبَدٍ : "كُنْتُ رَجُلًا أَعْرَابِيًّا نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمْتُ ، فَأَتَيْتُ رَجُلًا مِنْ عَشِيرَتِي يُقَالُ لَهُ : هُذَيْمُ بْنُ ثُرْمُلَةَ ، فَقُلْتُ لَهُ : يَا هَنَا ، إِنِّي حَرِيصٌ عَلَى الْجِهَادِ ، وَإِنِّي وَجَدْتُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ مَكْتُوبَيْنِ عَلَيَّ فَكَيْفَ لِي بِأَنْ أَجْمَعَهُمَا ؟ فَقَالَ : اجْمَعْهُمَا وَاذْبَحْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ، فَأَهْلَلْتُ بِهِمَا مَعًا جَمِيعًا ، فَلَمَّا أَتَيْتُ الْعُذَيْبَ لَقِيتُ سَلْمَانَ بْنَ رَبِيعَةَ وَزَيْدَ بْنَ صُوحَانَ وَأَنَا أُهِلُّ بِهِمَا مَعًا ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ : مَا هَذَا بِأَفْقَهَ مِنْ بَعِيرِهِ ، قَالَ : فَكَأَنَّمَا أُلْقِيَ عَلَيَّ جَبَلٌ ، حَتَّى أَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، [ ص: 195 ] فَقُلْتُ لَهُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي كُنْتُ رَجُلًا أَعْرَابِيًّا نَصْرَانِيًّا ، وَإِنِّي أَسْلَمْتُ ، وَأَنَا حَرِيصٌ عَلَى الْجِهَادِ ، وَإِنِّي وَجَدْتُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ مَكْتُوبَيْنِ عَلَيَّ ، فَأَتَيْتُ رَجُلًا مِنْ قَوْمِي فَقَالَ لِي : اجْمَعْهُمَا وَاذْبَحْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ، وَإِنِّي أَهْلَلْتُ بِهِمَا مَعًا ، فَقَالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : "ذَهَبْتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - " .

وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُ وَابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا .

قَوْلُهُ : "لَمْ آلُ أَنْ أَجْتَهِدَ" أَيْ لَمْ أُقَصِّرْ فِي الِاجْتِهَادِ وَ "أَنْ" مَصْدَرِيَّةٌ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : "أَلَّا يَأْلُوَ" أَيْ قَصَّرَ وَفُلَانٌ لَا يَأْلُوكَ نُصْحًا فَهُوَ آلٍ وَالْمَرْأَةُ : آلِيَةٌ وَجَمْعُهَا : أَوَالٍ .

قَوْلُهُ : "بِالْعُذَيْبِ" بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ : مَاءٌ لِبَنِي تَيْمٍ إِذَا خَرَجْتَ عَنِ الْقَادِسِيَّةِ تُرِيدُ مَكَّةَ وَالْعُذَيْبُ أَوَّلُ الْبَادِيَةِ قَالَهُ يَاقُوتٌ فِي الْمُشْتَرَكِ .

قَوْلُهُ : " سَلْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ" وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ : سَلْمَانُ الْخَيْلِ سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ يَلِي الْخُيُولَ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بِالْكُوفَةِ ، يُقَالُ : إِنَّ لَهُ صُحْبَةً وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ التَّابِعِينَ ، وَكَانَ رَجُلًا يَأْتِي الْحَجَّ كُلَّ سَنَةٍ ، وَهُوَ أَوَّلُ قَاضٍ اسْتُقْضِيَ بِالْكُوفَةِ ، مَكَثَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا لَا يَأْتِيهِ خَصْمٌ وَكَانَ قَدِ اسْتَقْضَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَوْمَئِذٍ ، قُتِلَ [بِبَلَنْجَرَ] سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَقِيلَ : تِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَقِيلَ : ثَلَاثِينَ وَقِيلَ : إِحْدَى وَثَلَاثِينَ .

وَزَيْدُ بْنُ صُوحَانَ - بِضَمِّ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ - صَحَابِيٌّ قَالَ أَبُو عُمَرَ : لَا أَعْلَمُ لَهُ صُحْبَةً وَلَكِنَّهُ مِمَّنْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مُسْلِمًا قُتِلَ يَوْمَ الْجَمَلِ سَنَةَ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ وَكَانَتْ مَعَهُ رَايَةُ عَبْدِ الْقَيْسِ يَوْمَئِذٍ .

وَ"هُذَيْمٌ" بِضَمِّ الْهَاءِ وَفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ .

ش: الذين أنكروا القران هم الطائفة الذين ذكروا في الفريقين الأولين ، فإنهم قالوا : لما استدلت أهل المقالة الثالثة بما روي عن صبي بن معبد على أفضلية القران : لا دلالة لذلك على القران ولا على أفضليته لأن قول عمر - رضي الله عنه - "هديت لسنة نبيك" دعاء منه له على أن يهديه [الله] لسنة نبيه - عليه السلام - حيث ترك السنة في فعله ذلك ولم يدل ذلك على أنه صوب فعله ذلك ، أعني جمعه العمرة والحج [ ص: 194 ] في إهلاله فأجاب عن ذلك بقوله : فكان من الحجة عليهم في ذلك ، على الذين أنكروا القران بيانه : أن قول عمر - رضي الله عنه - : "هديت لسنة نبيك" بعد قوله : "إنهما لم يقولا شيئا" يدل على أنه رأى ذلك من الصبي صوابا وأن ذلك هو سنة النبي - عليه السلام - ، وليس ذلك منه دعاء له إذ لو كان ذلك على وجه الدعاء لما قال : "إنهما لم يقولا شيئا" فإنكاره عليهما قولهما دل على أن المراد من قوله : "هديت لسنة نبيك" هو الإخبار على معنى أنك أتيت بما هو سنة نبيك - عليه السلام - وليس المراد منه هو الدعاء الذي هو الإنشاء .

ثم إنه أخرج الحديث الذي يدل على ذلك من طريقين صحيحين :

الأول : عن فهد بن سليمان . . إلى آخره .

وأخرجه أحمد في "مسنده" : عن يحيى عن الأعمش . . . بمثله ، وقد ذكرناه عن قريب .

الثاني : عن علي بن شيبة بن الصلت السدوسي ، عن إسحاق بن إبراهيم هو إسحاق بن راهويه شيخ الجماعة غير ابن ماجه .

وأخرجه في "مسنده" .

وأخرجه أبو داود أيضا : ثنا محمد بن قدامة بن أعين وعثمان بن أبي شيبة - المعنى - قالا : ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن منصور ، عن أبي وائل ، قال : قال الصبي بن معبد : "كنت رجلا أعرابيا نصرانيا فأسلمت ، فأتيت رجلا من عشيرتي يقال له : هذيم بن ثرملة ، فقلت له : يا هنا ، إني حريص على الجهاد ، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فكيف لي بأن أجمعهما ؟ فقال : اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي ، فأهللت بهما معا جميعا ، فلما أتيت العذيب لقيت سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وأنا أهل بهما معا ، فقال أحدهما للآخر : ما هذا بأفقه من بعيره ، قال : فكأنما ألقي علي جبل ، حتى أتيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، [ ص: 195 ] فقلت له : يا أمير المؤمنين إني كنت رجلا أعرابيا نصرانيا ، وإني أسلمت ، وأنا حريص على الجهاد ، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي ، فأتيت رجلا من قومي فقال لي : اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي ، وإني أهللت بهما معا ، فقال عمر - رضي الله عنه - : "ذهبت لسنة نبيك - عليه السلام - " .

وأخرجه النسائي وابن ماجه أيضا .

قوله : "لم آل أن أجتهد" أي لم أقصر في الاجتهاد و "أن" مصدرية قال الجوهري : "ألا يألو" أي قصر وفلان لا يألوك نصحا فهو آل والمرأة : آلية وجمعها : أوال .

قوله : "بالعذيب" بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة : ماء لبني تيم إذا خرجت عن القادسية تريد مكة والعذيب أول البادية قاله ياقوت في المشترك .

قوله : " سلمان بن ربيعة" وهو الذي يقال له : سلمان الخيل سمي به لأنه كان يلي الخيول في خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بالكوفة ، يقال : إن له صحبة وذكره ابن حبان في الثقات التابعين ، وكان رجلا يأتي الحج كل سنة ، وهو أول قاض استقضي بالكوفة ، مكث أربعين يوما لا يأتيه خصم وكان قد استقضاه عمر بن الخطاب يومئذ ، قتل [ببلنجر] سنة خمس وعشرين وقيل : تسع وعشرين وقيل : ثلاثين وقيل : إحدى وثلاثين .

وزيد بن صوحان - بضم الصاد المهملة وسكون الواو وبالحاء المهملة - صحابي قال أبو عمر : لا أعلم له صحبة ولكنه ممن أدرك النبي - عليه السلام - مسلما قتل يوم الجمل سنة ستة وثلاثين وكانت معه راية عبد القيس يومئذ .

و"هذيم" بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف .