3732 3733 ص: ولما ثبت بما وصفنا إباحة العمرة في أشهر الحج ، أردنا أن ننظر هل الهدي الواجب في القران لنقصان دخل العمرة أو الحجة إذا قرنتا أم لا ؟ فرأينا ذلك الهدي يؤكل منه ، وكذلك رسول الله - عليه السلام - فعله .

حدثنا محمد بن خزيمة ، وفهد ، قالا : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثنا الليث ، قال : حدثني ابن الهاد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله في الحديث الطويل قال : " وكان علي - رضي الله عنه - قدم من اليمن بهدي رسول الله - عليه السلام - وكان جماعة الهدي الذي قدم به رسول الله - عليه السلام - وعلي من اليمن مائة بدنة فنحر رسول الله - عليه السلام - منها ثلاثا وستين بيده ونحر علي - رضي الله عنه - سبعا وثلاثين ، فأشرك عليا في هديه ، ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر وطبخت ، فأكل رسول الله - عليه السلام - وعلي - رضي الله عنه - من لحمها ، وشربا من مرقها ، . فلما كان رسول الله - عليه السلام - قد ثبت عنه بما قد ذكرنا قبل هذا الفصل أنه قرن ، وأنه كان عليه لذلك هدي ، ثم أهدى هذه البدن التي ذكرنا ، فأكل من كل بدنة ما وصفنا ، ثبت بذلك إباحة الأكل من هدي المتعة والقران ، فلما كان ذلك الهدي مما يؤكل منه ، اعتبرنا حكم الدماء الواجبة للنقصان هل هي كذلك أم لا ، فرأينا الدم الواجب في قص الأظفار وحلق الشعر والجماع [ ص: 256 ] وكل دم يجب لترك شيء من الحجة لا يؤكل [شيء من] ذلك فكان كل دم وجب لإساءة أو نقصان لا يؤكل منه ، وكان دم المتعة والقران يؤكل منهما ، فثبت أنهما وجبا لمعنى خلاف الإساءة والنقصان ، فهذه حجة قاطعة على من كره القران والتمتع بالعمرة إلى الحج . .

3732 3733 ص: وَلَمَّا ثَبَتَ بِمَا وَصَفْنَا إِبَاحَةُ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ، أَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ هَلِ الْهَدْيُ الْوَاجِبُ فِي الْقِرَانِ لِنُقْصَانِ دَخْلِ الْعُمْرَةِ أَوِ الْحَجَّةِ إِذَا قُرِنَتَا أَمْ لَا ؟ فَرَأَيْنَا ذَلِكَ الْهَدْيَ يُؤْكَلُ مِنْهُ ، وَكَذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَعَلَهُ .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، وَفَهْدٌ ، قَالَا : ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : ثَنَا اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ الْهَادِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي الْحَدِيثِ الطَّوِيلِ قَالَ : " وَكَانَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَدِمَ مِنَ الْيَمَنِ بِهَدْيٍ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَكَانَ جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي قَدِمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَعَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ مِائَةَ بَدَنَةٍ فَنَحَرَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْهَا ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ وَنَحَرَ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - سَبْعًا وَثَلَاثِينَ ، فَأَشْرَكَ عَلِيًّا فِي هَدْيِهِ ، ثُمَّ أَخَذَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بَضْعَةً فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ وَطُبِخَتْ ، فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَعَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مِنْ لَحْمِهَا ، وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا ، . فَلَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ بِمَا قَدْ ذَكَرْنَا قَبْلَ هَذَا الْفَصْلِ أَنَّهُ قَرَنَ ، وَأَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ لِذَلِكَ هَدْيٌ ، ثُمَّ أَهْدَى هَذِهِ الْبُدْنَ الَّتِي ذَكَرْنَا ، فَأَكَلَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ مَا وَصَفْنَا ، ثَبَتَ بِذَلِكَ إِبَاحَةُ الْأَكْلِ مِنْ هَدْيِ الْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْهَدْيُ مِمَّا يُؤْكَلُ مِنْهُ ، اعْتَبَرْنَا حُكْمَ الدِّمَاءِ الْوَاجِبَةِ لِلنُّقْصَانِ هَلْ هِيَ كَذَلِكَ أَمْ لَا ، فَرَأَيْنَا الدَّمَ الْوَاجِبَ فِي قَصِّ الْأَظْفَارِ وَحَلْقِ الشَّعْرِ وَالْجِمَاعِ [ ص: 256 ] وَكُلُّ دَمٍ يَجِبُ لِتَرْكِ شَيْءٍ مِنَ الْحَجَّةِ لَا يُؤْكَلُ [شَيْءٌ مِنْ] ذَلِكَ فَكَانَ كُلُّ دَمٍ وَجَبَ لِإِسَاءَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ لَا يُؤْكَلُ مِنْهُ ، وَكَانَ دَمُ الْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ يُؤْكَلُ مِنْهُمَا ، فَثَبَتَ أَنَّهُمَا وَجَبَا لِمَعْنًى خِلَافَ الْإِسَاءَةِ وَالنُّقْصَانِ ، فَهَذِهِ حُجَّةٌ قَاطِعَةٌ عَلَى مَنْ كَرِهَ الْقِرَانَ وَالتَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ . .

التالي السابق

الشرح

ش: أَرَادَ بِقَوْلِهِ : "بِمَا وَصَفْنَا" مَا ذَكَرَهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ عَنْ قَرِيبٍ الَّذِي فِيهِ إِبَاحَةُ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ دَمَ الْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ دَمُ شُكْرٍ لَا دَمُ نُقْصَانٍ ؛ لِأَنَّا رَأَيْنَا الدِّمَاءَ الْوَاجِبَةَ عَنِ الْجِنَايَاتِ لَا يُؤْكَلُ مِنْهَا شَيْءٌ ، وَرَأَيْنَا دَمَ الْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ يُؤْكَلُ مِنْهُ شَيْءٌ ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ حَدِيثُ جَابِرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَإِنَّهُ يُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَكَلَ مِنَ الَّذِي ذَبَحَهُ فِي قِرَانِهِ ، فَدَلَّ أَنَّهُ إِنَّمَا وَجَبَ شُكْرًا وَلَمْ يَجِبْ جَبْرًا لِنُقْصَانٍ أَوْ لِأَجْلِ إِسَاءَةٍ ، وَفِي هَذَا الْبَابِ خِلَافٌ بَيْنِ السَّلَفِ ، فَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : يُؤْكَلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا مِنْ جَزَاءِ الصَّيْدِ أَوِ النَّذْرِ ، وَقَالَهُ عَلِيٌّ ، قَالَ : وَلَا مِمَّا جُعِلَ لِلْمَسَاكِينِ .

وَقَالَ الْحَسَنُ : يُؤْكَلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ .

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : يُؤْكَلُ مِنَ الْهَدْيِ خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ : النَّذْرُ وَالْمُتْعَةُ وَالتَّطَوُّعُ وَالْوَصِيَّةُ وَالْمُحْصَرُ ، إِلَّا الْكَفَّارَاتِ كُلَّهَا .

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا يُؤْكَلُ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْهَدْيِ إِلَّا الْمُتْعَةَ وَالْقِرَانَ وَالتَّطَوُّعَ إِذَا بَلَغَ مَحِلَّهُ ، وَقِيلَ : يُؤْكَلُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ إِلَّا التَّطَوُّعَ وَجَزَاءَ الصَّيْدِ وَفْدِيَّةَ الْأَذَى وَنَذْرَ الْمَسَاكِينِ .

وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ : لَا يُؤْكَلُ مِنْ دَمِ الْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ ، وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي الْفُرُوعِ .

قَوْلُهُ : "وَكَذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَعَلَهُ" أَيْ فَعَلَ الْأَكْلَ مِنْ دَمِ الْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ . . . إِلَى آخِرِهِ وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ وَابْنُ الْهَادِ هُوَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ اللَّيْثِيُّ الْمَدَنِيُّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، [ ص: 257 ] وَجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَدَنِيُّ الصَّادِقُ ، وَأَبُوهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَاقِرُ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ طَوِيلٌ وَقَدْ سُقْنَاهُ كُلَّهُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ مِنْ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ ، وَالطَّحَاوِيُّ أَخْرَجَ بَعْضَهُ أَيْضًا هُنَاكَ عَنْ رَبِيعٍ ، عَنْ أَسَدٍ ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ .

قَوْلُهُ : "ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ" وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ "ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بَدَنَةً" وَكُلُّ ذَلِكَ صَوَابٌ ، لَكِنَّ الْمَرْوِيَّ هُوَ نَحْرُ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِيَدِهِ وَهُوَ أَصْوَبُ هَا هُنَا - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - لِقَوْلِهِ "وَنَحَرَ عَلِيٌّ سَبْعًا وَثَلَاثِينَ" .

فَإِنْ قِيلَ : مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - نَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بَدَنَةً بِيَدِهِ وَاقْتَصَرَ عَلَى هَذَا الْعَدَدِ ؟

قُلْتُ : فَكَأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مُنْتَهَى عُمُرِهِ ؛ لِأَنَّهُ عُمِّرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ سَنَةً فَيَكُونُ قَدْ نَحَرَ عَنْ كُلِّ سَنَةٍ مِنْ عُمُرِهِ بَدَنَةً .

قَوْلُهُ "بَضْعَةً" بِفَتْحِ الْبَاءِ أَيْ قِطْعَةً مِنْ لَحْمِهَا قَالَ الْقَاضِي : لَمَّا كَانَ الْأَكْلُ مِنْ جَمِيعِ لَحْمِهَا فِيهِ كُلْفَةٌ ، جَمَعَهُ فِي قِدْرٍ وَاحِدٍ فَيَكُونُ تَنَاوُلُهُ مِنَ الْمَرَقِ كَالْأَكْلِ مِنَ الْجَمِيعِ ، وَقَالَ وَيُحْتَجُّ بِهَذَا لِقَوْلِنَا : إِنَّهُ مَنْ حَلَفَ أَلَّا يَأْكُلَ لَحْمًا فَشَرِبَ مَرَقَةً ، فَإِنَّهُ حَانِثٌ ؛ لِحُصُولِ اللَّحْمِ فِيهِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ مَقْصِدٌ وَنِيَّةٌ .

قُلْتُ : الْأَيْمَانُ تُبْنَى عَلَى الْعُرْفِ ، فَلَا يُقَالُ فِي الْعُرْفِ لِمَنْ شَرِبَ مَرَقَةَ لَحْمٍ : إِنَّهُ أَكَلَ لَحْمًا ، فَحِينَئِذٍ لَا يَحْنَثُ [مَنْ حَلَفَ] لَا يَأْكُلُ مِنْ هَذَا اللَّحْمِ فَشَرِبَ مِنْ مَرَقِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

ش: أراد بقوله : "بما وصفنا" ما ذكره في حديث ابن عباس المذكور عن قريب الذي فيه إباحة العمرة في أشهر الحج ، ثم بين أن دم المتعة والقران دم شكر لا دم نقصان ؛ لأنا رأينا الدماء الواجبة عن الجنايات لا يؤكل منها شيء ، ورأينا دم المتعة والقران يؤكل منه شيء ، والدليل عليه حديث جابر - رضي الله عنه - فإنه يخبر أن رسول الله - عليه السلام - أكل من الذي ذبحه في قرانه ، فدل أنه إنما وجب شكرا ولم يجب جبرا لنقصان أو لأجل إساءة ، وفي هذا الباب خلاف بين السلف ، فروي عن نافع عن ابن عمر قال : يؤكل من كل شيء إلا من جزاء الصيد أو النذر ، وقاله علي ، قال : ولا مما جعل للمساكين .

وقال الحسن : يؤكل من كل شيء إلا في جزاء الصيد .

وقال الأوزاعي : يؤكل من الهدي خمسة أنواع : النذر والمتعة والتطوع والوصية والمحصر ، إلا الكفارات كلها .

وقال أبو حنيفة : لا يؤكل من شيء من الهدي إلا المتعة والقران والتطوع إذا بلغ محله ، وقيل : يؤكل من كل ذلك إلا التطوع وجزاء الصيد وفدية الأذى ونذر المساكين .

وعند الشافعي : لا يؤكل من دم المتعة والقران ، وقد بينا ذلك في الفروع .

قوله : "وكذلك رسول الله - عليه السلام - فعله" أي فعل الأكل من دم المتعة والقران ، ثم بين ذلك بقوله : حدثنا محمد بن خزيمة . . . إلى آخره وإسناده صحيح وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي المدني روى له الجماعة ، [ ص: 257 ] وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - أبو عبد الله المدني الصادق ، وأبوه محمد بن علي الباقر ، وهذا الحديث طويل وقد سقناه كله في أول الباب من رواية مسلم ، والطحاوي أخرج بعضه أيضا هناك عن ربيع ، عن أسد ، عن حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر .

قوله : "ثلاثا وستين بيده" وفي بعض الروايات "ثلاثا وستين بدنة" وكل ذلك صواب ، لكن المروي هو نحر النبي - عليه السلام - بيده وهو أصوب ها هنا - إن شاء الله - لقوله "ونحر علي سبعا وثلاثين" .

فإن قيل : ما الحكمة في أنه - عليه السلام - نحر ثلاثا وستين بدنة بيده واقتصر على هذا العدد ؟

قلت : فكأنه - عليه السلام - أشار بذلك إلى منتهى عمره ؛ لأنه عمر ثلاثا وستين سنة فيكون قد نحر عن كل سنة من عمره بدنة .

قوله "بضعة" بفتح الباء أي قطعة من لحمها قال القاضي : لما كان الأكل من جميع لحمها فيه كلفة ، جمعه في قدر واحد فيكون تناوله من المرق كالأكل من الجميع ، وقال ويحتج بهذا لقولنا : إنه من حلف ألا يأكل لحما فشرب مرقة ، فإنه حانث ؛ لحصول اللحم فيه ، إلا أن يكون له مقصد ونية .

قلت : الأيمان تبنى على العرف ، فلا يقال في العرف لمن شرب مرقة لحم : إنه أكل لحما ، فحينئذ لا يحنث [من حلف] لا يأكل من هذا اللحم فشرب من مرقه والله أعلم .