3683 3684 3685 [ ص: 196 ] ص: وقد روي عن ابن عباس عن عمر - رضي الله عنهم - ما يدل على ذلك أيضا ، حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون ، قال : ثنا الوليد بن مسلم ، قال : ثنا الأوزاعي ، قال : ثنا يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن أبي سفيان عن عمر قال : سمعت النبي - عليه السلام - وهو بالعقيق ، يقول : " أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل في هذا الوادي المبارك وقل : عمرة في حجة" .

حدثنا ابن مرزوق ، قال : ثنا هارون بن إسماعيل ، قال : ثنا علي بن المبارك ، قال : ثنا يحيى بن أبي كثير . . . ، فذكر بإسناده مثله .

فأخبر عمر - رضي الله عنه - في هذا الحديث عن رسول الله - عليه السلام - أنه آتاه آت من ربه فقال له : قل : عمرة في حجة فلما كان رسول الله - عليه السلام - قد كان أمر أن يجعل عمرة في حجة استحال أن يكون ما فعل خلافا لما أمر به .

التالي السابق

الشرح

ش: قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الْقِرَانِ وَعَلَى أَفْضَلِيَّتِهِ وَعَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَانَ قَارِنًا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهَذَا ظَاهِرٌ لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَمَرَ أَنْ يَقُولَ : عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ فَيَكُونُ مَأْمُورًا بِأَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا فِي الْمِيقَاتِ وَهَذَا هُوَ عَيْنُ الْقِرَانِ فَإِذَا كَانَ مَأْمُورًا بِهِ اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ حَجُّهُ بِخِلَافِ مَا أَمَرَ بِهِ ، فَإِنْ قِيلَ : لَا نُسَلِّمُ ذَلِكَ وَلَا يَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ الْقِرَانِ وَلَا عَلَى كَوْنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَارِنًا ؛ لِأَنَّهُ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : "قُلْ عُمْرَةً وَحَجَّةً" فَفَصَلَ بَيْنَهُمَا فَحِينَئِذٍ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ أَنْ يُحْرِمَ بِعُمْرَةٍ إِذَا فَرَغَ مِنْ حَجَّتِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى مَنْزِلِهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ : إِذَا حَجَجْتَ فَقُلْ : لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَتَكُونُ فِي حَجَّتِكَ الَّتِي حَجَجْتَ أَوْ يَكُونُ مَحْمُولًا عَلَى مَعْنَى تَحْصِيلِهِمَا مَعًا .

قُلْتُ : رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ : "قُلْ عُمْرَةً فِي حَجَّةٍ" وَهَذِهِ هِيَ الصَّحِيحَةُ وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَمَرَ أَنْ يَجْعَلَ الْعُمْرَةَ فِي الْحَجَّةِ وَهِيَ صِفَةُ الْقِرَانِ وَكَذَلِكَ الرِّوَايَةُ الَّتِي فِيهَا وَاوُ الْعَطْفِ تَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا ؛ لِأَنَّ الْوَاوَ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ هُوَ الْقِرَانُ وَمَا ذَكَرُوهُ مِنَ الِاحْتِمَالِ بَعِيدٌ وَصَرْفُ اللَّفْظِ إِلَى غَيْرِ مَدْلُولِهِ فَافْهَمْ .

[ ص: 197 ] ثُمَّ إِنَّهُ أَخْرَجَ الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقَيْنِ صَحِيحَيْنِ :

الْأَوَّلُ : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ السُّكَّرِيِّ الْإِسْكَنْدَرَانِيِّ شَيْخِ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ الدِّمَشْقِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيِّ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ : ثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ، نَا الْوَلِيدُ وَبِشْرُ بْنُ بَكْرٍ التِّنِّيسِيُّ ، قَالَا : ثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ : ثَنَا يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : إِنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ : " سَمِعْتُ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِوَادِي الْعَقِيقِ يَقُولُ : أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي فَقَالَ : صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ ، وَقِيلَ : عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ" .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا .

الثَّانِي : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْخَزَّازِ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ الْهُنَائِيِّ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ" : مِنْ حَدِيثِ أَبِي زَيْدٍ الْهَرَوِيِّ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ ، ثَنَا يَحْيَى ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ ، عَنْ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "أَتَانِي جِبْرِيلُ وَأَنَا بِالْعَقِيقِ فَقَالَ صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ رَكْعَتَيْنِ وَقِيلَ : عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ فَقَدْ دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" .

ثُمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : كَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ : عَنْ يَحْيَى ، وَخَالَفَهُ الْأَوْزَاعِيُّ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ ، فَقَالَ : وَقَالَ عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ.

ثُمَّ أَخْرَجَهُ كَذَلِكَ : مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبِشْرِ بْنِ بَكْرٍ ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ ، ثُمَّ قَالَ : وَكَذَا قَالَ شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ وَمِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ ، فَيَكُونُ ذَلِكَ إِذْنًا فِي إِدْخَالِ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِّ ؛ لَا أَنَّهُ أَمْرُ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِذَلِكَ فِي نَفْسِهِ .

[ ص: 198 ] قُلْتُ : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ : فِي الْحَجِّ مِنْ حَدِيثِ بِشْرِ بْنِ بَكْرٍ وَالْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ .

وَفِي كِتَابِ الْمُلَاعَنَةِ : مِنْ حَدِيثِ شُعَيْبِ بْنِ إِسْحَاقَ كُلُّهُمْ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ وَلَفْظُهُ : "وَقُلْ عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ" .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ : كَذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ مِسْكِينِ بْنِ بُكَيْرٍ .

وَابْنُ مَاجَهْ : كَذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ مُصْعَبٍ وَالْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ كُلُّهُمْ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ .

وَهَذَا أَوْلَى مِنْ رِوَايَةِ مَنْ قَالَ : "وَقَالَ : عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ" لِأَنَّ الْمَلَكَ لَا يُلَبِّي وَإِنَّمَا يَعْلَمُ التَّلْبِيَةَ ، وَلَوْ صَحَّتْ تِلْكَ الرِّوَايَةُ نُوَفِّقُ بَيْنَهُمَا وَنَقُولُ : الْمُرَادُ : "قَالَ : قُلْ" فَاخْتَصَرَهُ الرَّاوِي .

قَوْلُهُ : "أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ" أَعَمُّ مِنْ جِبْرِيلَ وَغَيْرِهِ ، وَلَكِنْ فِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِيِّ : "أَتَانِي جِبْرِيلُ وَأَنَا بِالْعَقِيقِ" .

وَقَوْلُهُ : "اللَّيْلَةَ" نُصِبَ عَلَى الظَّرْفِ "آتٍ" اسْمُ فَاعِلٍ كَقَاضٍ ، فَاعِلٌ لِقَوْلِهِ "أَتَانِي" .

ش: قد روي عن عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب ما يدل على وجود القران وعلى أفضليته وعلى أن النبي - عليه السلام - كان قارنا في حجة الوداع وهذا ظاهر لأنه - عليه السلام - أمر أن يقول : عمرة في حجة فيكون مأمورا بأن يجمع بينهما في الميقات وهذا هو عين القران فإذا كان مأمورا به استحال أن يكون حجه بخلاف ما أمر به ، فإن قيل : لا نسلم ذلك ولا يدل ذلك على أفضلية القران ولا على كون النبي - عليه السلام - قارنا ؛ لأنه جاء في رواية أخرى : "قل عمرة وحجة" ففصل بينهما فحينئذ يحتمل أن يريد أن يحرم بعمرة إذا فرغ من حجته قبل أن يرجع إلى منزله فكأنه قال : إذا حججت فقل : لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت أو يكون محمولا على معنى تحصيلهما معا .

قلت : رواية البخاري وغيره : "قل عمرة في حجة" وهذه هي الصحيحة وهي تدل على أنه - عليه السلام - أمر أن يجعل العمرة في الحجة وهي صفة القران وكذلك الرواية التي فيها واو العطف تدل على ما ذكرنا ؛ لأن الواو لمطلق الجمع والجمع بين الحج والعمرة هو القران وما ذكروه من الاحتمال بعيد وصرف اللفظ إلى غير مدلوله فافهم .

[ ص: 197 ] ثم إنه أخرج الحديث من طريقين صحيحين :

الأول : عن محمد بن عبد الله بن ميمون السكري الإسكندراني شيخ أبي داود والنسائي ، عن الوليد بن مسلم الدمشقي ، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي . . . إلى آخره .

وأخرجه البخاري : ثنا الحميدي ، نا الوليد وبشر بن بكر التنيسي ، قالا : ثنا الأوزاعي : ثنا يحيى ، قال : حدثني عكرمة ، أنه سمع ابن عباس يقول : إنه سمع عمر بن الخطاب يقول : " سمعت النبي - عليه السلام - بوادي العقيق يقول : أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل في هذا الوادي المبارك ، وقيل : عمرة في حجة" .

وأخرجه أبو داود وابن ماجه أيضا .

الثاني : عن إبراهيم بن مرزوق ، عن هارون بن إسماعيل الخزاز البصري ، عن علي بن المبارك الهنائي البصري ، عن يحيى بن أبي كثير . . إلى آخره .

وأخرجه البيهقي في "سننه" : من حديث أبي زيد الهروي ، ثنا علي بن المبارك ، ثنا يحيى ، حدثني عكرمة ، حدثني ابن عباس ، عن عمر قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "أتاني جبريل وأنا بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقيل : عمرة في حجة فقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة" .

ثم قال البيهقي : كذا قال علي بن المبارك : عن يحيى ، وخالفه الأوزاعي في أكثر الروايات عنه ، فقال : وقال عمرة في حجة.

ثم أخرجه كذلك : من حديث الوليد بن مسلم وبشر بن بكر ، عن الأوزاعي ، ثم قال : وكذا قال شعيب بن إسحاق ومسكين بن بكير ، عن الأوزاعي ، فيكون ذلك إذنا في إدخال العمرة على الحج ؛ لا أنه أمر النبي - عليه السلام - بذلك في نفسه .

[ ص: 198 ] قلت : أخرجه البخاري : في الحج من حديث بشر بن بكر والوليد بن مسلم .

وفي كتاب الملاعنة : من حديث شعيب بن إسحاق كلهم عن الأوزاعي ولفظه : "وقل عمرة في حجة" .

وأخرجه أبو داود : كذلك من حديث مسكين بن بكير .

وابن ماجه : كذلك من حديث محمد بن مصعب والوليد بن مسلم كلهم عن الأوزاعي .

وهذا أولى من رواية من قال : "وقال : عمرة في حجة" لأن الملك لا يلبي وإنما يعلم التلبية ، ولو صحت تلك الرواية نوفق بينهما ونقول : المراد : "قال : قل" فاختصره الراوي .

قوله : "أتاني الليلة آت" أعم من جبريل وغيره ، ولكن في رواية البيهقي : "أتاني جبريل وأنا بالعقيق" .

وقوله : "الليلة" نصب على الظرف "آت" اسم فاعل كقاض ، فاعل لقوله "أتاني" .