فائدة : لا يصح nindex.php?page=treesubj&link=4509_25341بيع الموصى به قبل قبوله من وارثه   . ذكره في الفروع في باب التدبير . ويجوز nindex.php?page=treesubj&link=14263_25341التصرف في الموصى به بعد ثبوت الملك وقبل القبض  ، باتفاق من الأصحاب فيما نعلمه . قاله في القاعدة الثانية والخمسين . وتقدم في آخر باب الخيار في البيع .

تنبيه : مراده إذا كان الموصى له واحدا ، أو جمعا محصورا . فأما إذا كانوا غير محصورين كالفقراء ، أو المساكين مثلا أو لغير آدمي كالمساجد ، والقناطر ونحوهما فلا يشترط القبول . قولا واحدا . [ ص: 204 ] وسيأتي قريبا متى يثبت الملك له إذا قبل ؟ .

فوائد : إحداها : يستقر الضمان على الورثة بمجرد موت موروثهم ، إذا كان المال عينا حاضرة يتمكن من قبضها . على الصحيح من المذهب . قال nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله في رواية ابن منصور : في nindex.php?page=treesubj&link=24225_26706رجل ترك مائتي دينار وعبدا قيمته مائة . وأوصى لرجل بالعبد . فسرقت الدنانير بعد موت الرجل   : وجب العبد للموصى له ، وذهبت دنانير الورثة . وهكذا ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ، وأكثر الأصحاب .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل في كتاب العتق : لا يدخل في ضمانهم بدون القبض . لأنه لم يحصل في أيديهم ، ولم ينتفعوا به . أشبه الدين والغائب ونحوهما ، مما لم يتمكنوا من قبضه . فعلى هذا : إن زادت التركة قبل القبض : فالزيادة للورثة . وإن نقصت : لم يحسب النقص عليهم . وكانت التركة ما بقي . ذكره في القاعدة الحادية والخمسين ، وعلله .

فَائِدَةٌ : لَا يَصِحُّ nindex.php?page=treesubj&link=4509_25341بَيْعُ الْمُوصَى بِهِ قَبْلَ قَبُولِهِ مِنْ وَارِثِهِ   . ذَكَرَهُ فِي الْفُرُوعِ فِي بَابِ التَّدْبِيرِ . وَيَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=14263_25341التَّصَرُّفُ فِي الْمُوصَى بِهِ بَعْدَ ثُبُوتِ الْمِلْكِ وَقَبْلَ الْقَبْضِ  ، بِاتِّفَاقٍ مِنْ الْأَصْحَاب فِيمَا نَعْلَمُهُ . قَالَهُ فِي الْقَاعِدَةِ الثَّانِيَةِ وَالْخَمْسِينَ . وَتَقَدَّمَ فِي آخِرِ بَابِ الْخِيَارِ فِي الْبَيْعِ .

تَنْبِيهٌ : مُرَادُهُ إذَا كَانَ الْمُوصَى لَهُ وَاحِدًا ، أَوْ جَمْعًا مَحْصُورًا . فَأَمَّا إذَا كَانُوا غَيْرَ مَحْصُورِينَ كَالْفُقَرَاءِ ، أَوْ الْمَسَاكِينِ مَثَلًا أَوْ لِغَيْرِ آدَمِيٍّ كَالْمَسَاجِدِ ، وَالْقَنَاطِرِ وَنَحْوِهِمَا فَلَا يُشْتَرَطُ الْقَبُولُ . قَوْلًا وَاحِدًا . [ ص: 204 ] وَسَيَأْتِي قَرِيبًا مَتَى يَثْبُتُ الْمِلْكُ لَهُ إذَا قَبِلَ ؟ .

فَوَائِدُ : إحْدَاهَا : يَسْتَقِرُّ الضَّمَانُ عَلَى الْوَرَثَةِ بِمُجَرَّدِ مَوْتِ مَوْرُوثِهِمْ ، إذَا كَانَ الْمَالُ عَيْنًا حَاضِرَةً يُتَمَكَّنُ مِنْ قَبْضِهَا . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَنْصُورٍ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=24225_26706رَجُلٍ تَرَكَ مِائَتَيْ دِينَارٍ وَعَبْدًا قِيمَتُهُ مِائَةٌ . وَأَوْصَى لِرَجُلٍ بِالْعَبْدِ . فَسُرِقَتْ الدَّنَانِيرُ بَعْدَ مَوْتِ الرَّجُلِ   : وَجَبَ الْعَبْدُ لِلْمُوصَى لَهُ ، وَذَهَبَتْ دَنَانِيرُ الْوَرَثَةِ . وَهَكَذَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيُّ ، وَأَكْثَرُ الْأَصْحَابِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ فِي كِتَابِ الْعِتْقِ : لَا يَدْخُلُ فِي ضَمَانِهِمْ بِدُونِ الْقَبْضِ . لِأَنَّهُ لَمْ يَحْصُلْ فِي أَيْدِيهِمْ ، وَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِهِ . أَشْبَهَ الدَّيْنَ وَالْغَائِبَ وَنَحْوَهُمَا ، مِمَّا لَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ قَبْضِهِ . فَعَلَى هَذَا : إنْ زَادَتْ التَّرِكَةُ قَبْلَ الْقَبْضِ : فَالزِّيَادَةُ لِلْوَرَثَةِ . وَإِنْ نَقَصَتْ : لَمْ يُحْسَبْ النَّقْصُ عَلَيْهِمْ . وَكَانَتْ التَّرِكَةُ مَا بَقِيَ . ذَكَرَهُ فِي الْقَاعِدَةِ الْحَادِيَةِ وَالْخَمْسِينَ ، وَعَلَّلَهُ .