الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=26462_7590قال له " أنت حر بمائة " أو " بعتك نفسك بمائة " فقبل عتق ولزمته المائة ، وإلا فلا . جزم به في الرعايتين ، والفروع ، وغيرهم . وإن لم يقبل لم يعتق عند الأصحاب . وقطعوا به . وخرج الشيخ تقي الدين رحمه الله وجها : أنه يعتق بغير شيء كما لو nindex.php?page=treesubj&link=11635_7590قال لها " أنت طالق بألف " على ما يأتي في كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف في أواخر الخلع . لأن الطلاق والعتاق فيهما حق لله تعالى . وليس العوض ركنا فيهما إذا لم يعلقهما عليه . وعلى المذهب واختيار الأصحاب الفرق بينهما : أن خروج البضع في النكاح غير متقوم ، على الصحيح من المذهب . على ما يأتي في باب الرضاع . بخلاف العبد ، فإنه مال محض . قاله في القاعدة الرابعة والخمسين بعد المائة .

الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26462_7590قَالَ لَهُ " أَنْتَ حُرٌّ بِمِائَةٍ " أَوْ " بِعْتُك نَفْسَك بِمِائَةٍ " فَقَبْلَ عِتْقٍ وَلَزِمَتْهُ الْمِائَةُ ، وَإِلَّا فَلَا . جَزَمَ بِهِ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرُهُمْ . وَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ لَمْ يُعْتَقْ عِنْدَ الْأَصْحَابِ . وَقَطَعُوا بِهِ . وَخَرَّجَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَجْهًا : أَنَّهُ يُعْتَقُ بِغَيْرِ شَيْءٍ كَمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11635_7590قَالَ لَهَا " أَنْتِ طَالِقٌ بِأَلْفٍ " عَلَى مَا يَأْتِي فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ فِي أَوَاخِرِ الْخُلْعِ . لِأَنَّ الطَّلَاقَ وَالْعَتَاقَ فِيهِمَا حَقٌّ لِلَّهِ تَعَالَى . وَلَيْسَ الْعِوَضُ رُكْنًا فِيهِمَا إذَا لَمْ يُعَلِّقْهُمَا عَلَيْهِ . وَعَلَى الْمَذْهَبِ وَاخْتِيَارُ الْأَصْحَابِ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا : أَنَّ خُرُوجَ الْبُضْعِ فِي النِّكَاحِ غَيْرُ مُتَقَوِّمٍ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . عَلَى مَا يَأْتِي فِي بَابِ الرَّضَاعِ . بِخِلَافِ الْعَبْدِ ، فَإِنَّهُ مَالٌ مَحْضٌ . قَالَهُ فِي الْقَاعِدَةِ الرَّابِعَةِ وَالْخَمْسِينَ بَعْدَ الْمِائَةِ .