قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967وصى لأقرب قرابته وله أب وابن  فهما سواء . والأخ والجد سواء ) . هذا المذهب . بلا ريب . وعليه جماهير الأصحاب وجزم به في الوجيز ، وغيره . وقدمه في المغني والشرح ، والمحرر ، والفروع ، وغيرهم . ويحتمل nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967تقديم الابن على الأب ، والأخ على الجد   . وقيل : يقدم الجد على الأخ .

تنبيه :

قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967والأخ من الأب ، والأخ من الأم : سواء   ) . بلا نزاع . وهذا مبني على القول بأن الأخ من الأم يدخل في القرابة ، على ما تقدم في كتاب الوقف . قاله في الفروع ، وغيره . وكذا الحكم في أبنائهما . وكذا يحمل ما قاله في المغني والكافي : أن الأب والأم سواء . قوله ( والأخ من الأبوين : أحق منهما ) . وهو المذهب ، وعليه جماهير الأصحاب . وقطع به كثير منهم . وقال في الفروع ، ويتوجه رواية : أنه كأخيه لأبيه ، لسقوط الأمومة كالنكاح وجزم به في التبصرة . [ ص: 245 ] قلت : واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله . ذكره في القاعدة العشرين بعد المائة ، لكن ذكره في الوقف . فائدتان

إحداهما : nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967الأب أولى من ابن الابن   . على الصحيح من المذهب . قدمه في الفروع ، والحارثي وقطع به في المغني ، وغيره . وقدم في الترغيب : أن ابن الابن أولى . قال : وكل من قدم : قدم ولده ، إلا الجد . فإنه يقدم على بني إخوته ، وأخاه لأبيه . فإنه يقدم على ابن أخيه لأبويه .

الثانية : يستوي جداه وعماه كأبويه . على الصحيح من المذهب . قدمه في الفروع . وقيل : يقدم جده وعمه لأبيه .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967وَصَّى لِأَقْرَبِ قَرَابَتِهِ وَلَهُ أَبٌ وَابْنٌ  فَهُمَا سَوَاءٌ . وَالْأَخُ وَالْجَدُّ سَوَاءٌ ) . هَذَا الْمَذْهَبُ . بِلَا رَيْبٍ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَيُحْتَمَلُ nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967تَقْدِيمُ الِابْنِ عَلَى الْأَبِ ، وَالْأَخِ عَلَى الْجَدِّ   . وَقِيلَ : يُقَدَّمُ الْجَدُّ عَلَى الْأَخِ .

تَنْبِيهٌ :

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967وَالْأَخُ مِنْ الْأَبِ ، وَالْأَخُ مِنْ الْأُمِّ : سَوَاءٌ   ) . بِلَا نِزَاعٍ . وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْأَخَ مِنْ الْأُمِّ يَدْخُلُ فِي الْقَرَابَةِ ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْوَقْفِ . قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ . وَكَذَا الْحُكْمُ فِي أَبْنَائِهِمَا . وَكَذَا يُحْمَلُ مَا قَالَهُ فِي الْمُغْنِي وَالْكَافِي : أَنَّ الْأَبَ وَالْأُمَّ سَوَاءٌ . قَوْلُهُ ( وَالْأَخُ مِنْ الْأَبَوَيْنِ : أَحَقُّ مِنْهُمَا ) . وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ . وَقَالَ فِي الْفُرُوعِ ، وَيَتَوَجَّهُ رِوَايَةً : أَنَّهُ كَأَخِيهِ لِأَبِيهِ ، لِسُقُوطِ الْأُمُومَةِ كَالنِّكَاحِ وَجَزَمَ بِهِ فِي التَّبْصِرَةِ . [ ص: 245 ] قُلْت : وَاخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ . ذَكَرَهُ فِي الْقَاعِدَةِ الْعِشْرِينَ بَعْدَ الْمِائَةِ ، لَكِنْ ذَكَرَهُ فِي الْوَقْفِ . فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : nindex.php?page=treesubj&link=27135_24967الْأَبُ أَوْلَى مِنْ ابْنِ الِابْنِ   . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْحَارِثِيُّ وَقَطَعَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَ فِي التَّرْغِيبِ : أَنَّ ابْنَ الِابْنِ أَوْلَى . قَالَ : وَكُلُّ مَنْ قُدِّمَ : قُدِّمَ وَلَدُهُ ، إلَّا الْجَدُّ . فَإِنَّهُ يُقَدَّمُ عَلَى بَنِي إخْوَتِهِ ، وَأَخَاهُ لِأَبِيهِ . فَإِنَّهُ يُقَدَّمُ عَلَى ابْنِ أَخِيهِ لِأَبَوَيْهِ .

الثَّانِيَةُ : يَسْتَوِي جَدَّاهُ وَعَمَّاهُ كَأَبَوَيْهِ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَقِيلَ : يُقَدَّمُ جَدُّهُ وَعَمُّهُ لِأَبِيهِ .