nindex.php?page=treesubj&link=29568_28905_28914القلب

وفي كونه من أساليب البلاغة خلاف ، فأنكره جماعة ، منهم حازم في كتاب " منهاج البلغاء " وقال : إنه مما يجب أن ينزه كتاب الله عنه ؛ لأن العرب إن صدر ذلك منهم فبقصد العبث ، أو التهكم ، أو المحاكاة ، أو حال اضطرار ، والله منزه عن ذلك .

[ ص: 359 ] وقبله جماعة مطلقا ، بشرط عدم اللبس كما قاله nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد في كتاب " ما اتفق لفظه واختلف معناه " .

وفصل آخرون بين أن يتضمن اعتبارا لطيفا ، فبليغ ؛ وإلا فلا ، ولهذا قال ابن الضائع : يجوز القلب على التأويل ، ثم قد يقرب التأويل فيصح في فصيح الكلام ، وقد يبعد فيختص بالشعر .

nindex.php?page=treesubj&link=29568_28905_28914الْقَلْبُ

وَفِي كَوْنِهِ مِنْ أَسَالِيبِ الْبَلَاغَةِ خِلَافٌ ، فَأَنْكَرَهُ جَمَاعَةٌ ، مِنْهُمْ حَازِمٌ فِي كِتَابِ " مِنْهَاجِ الْبُلَغَاءِ " وَقَالَ : إِنَّهُ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يُنَزَّهَ كِتَابُ اللَّهِ عَنْهُ ؛ لِأَنَّ الْعَرَبَ إِنْ صَدَرَ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَبِقَصْدِ الْعَبَثِ ، أَوِ التَّهَكُّمِ ، أَوِ الْمُحَاكَاةِ ، أَوْ حَالِ اضْطِرَارٍ ، وَاللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ .

[ ص: 359 ] وَقَبِلَهُ جَمَاعَةٌ مُطْلَقًا ، بِشَرْطِ عَدَمِ اللَّبْسِ كَمَا قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدُ فِي كِتَابِ " مَا اتَّفَقَ لَفْظُهُ وَاخْتَلَفَ مَعْنَاهُ " .

وَفَصَّلَ آخَرُونَ بَيْنَ أَنْ يَتَضَمَّنَ اعْتِبَارًا لَطِيفًا ، فَبَلِيغٌ ؛ وَإِلَّا فَلَا ، وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ الضَّائِعِ : يَجُوزُ الْقَلْبُ عَلَى التَّأْوِيلِ ، ثُمَّ قَدْ يَقْرُبُ التَّأْوِيلُ فَيَصِحُّ فِي فَصِيحِ الْكَلَامِ ، وَقَدْ يَبْعُدُ فَيَخْتَصُّ بِالشِّعْرِ .