الثاني

nindex.php?page=treesubj&link=28914من التكلم إلى الغيبة

ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم وقصده من السامع ، حضر أو غاب ، وأنه [ ص: 383 ] في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه ، فيكون في المضمر ونحوه ذا لونين ، وأراد بالانتقال إلى الغيبة الإبقاء على المخاطب ، من قرعه في الوجه بسهام الهجر ، فالغيبة أروح له ، وأبقى على ماء وجهه أن يفوت ؛ كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=1إنا أعطيناك الكوثر nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=2فصل لربك وانحر ( الكوثر : 1 - 2 ) حيث لم يقل " لنا " تحريضا على فعل الصلاة لحق الربوبية .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=4فيها يفرق كل أمر حكيم nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=5أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=6رحمة من ربك إنه هو السميع العليم ( الدخان : 4 ، 5 ، 6 ) .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=158ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ( الأعراف : 158 ) إلى قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=158فآمنوا بالله ورسوله ( الأعراف : 158 ) ولم يقل " بي " .

وله فائدتان : إحداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها ، والثاني : تنبيههم على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة من النبوة والأمية ، التي هي أكبر دليل على صدقه ، وأنه لا يستحق الاتباع لذاته ، بل لهذه الخصائص

الثَّانِي

nindex.php?page=treesubj&link=28914مِنَ التَّكَلُّمِ إِلَى الْغَيْبَةِ

وَوَجْهُهُ أَنْ يَفْهَمَ السَّامِعُ أَنَّ هَذَا نَمَطُ الْمُتَكَلِّمِ وَقَصْدُهُ مِنَ السَّامِعِ ، حَضَرَ أَوْ غَابَ ، وَأَنَّهُ [ ص: 383 ] فِي كَلَامِهِ لَيْسَ مِمَّنْ يَتَلَوَّنُ وَيَتَوَجَّهُ ، فَيَكُونُ فِي الْمُضْمَرِ وَنَحْوِهِ ذَا لَوْنَيْنِ ، وَأَرَادَ بِالِانْتِقَالِ إِلَى الْغَيْبَةِ الْإِبْقَاءَ عَلَى الْمُخَاطَبِ ، مِنْ قَرْعِهِ فِي الْوَجْهِ بِسِهَامِ الْهَجْرِ ، فَالْغِيبَةُ أَرْوَحُ لَهُ ، وَأَبْقَى عَلَى مَاءِ وَجْهِهِ أَنْ يَفُوتَ ؛ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=1إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=2فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ( الْكَوْثَرِ : 1 - 2 ) حَيْثُ لَمْ يَقُلْ " لَنَا " تَحْرِيضًا عَلَى فِعْلِ الصَّلَاةِ لِحَقِّ الرُّبُوبِيَّةِ .

وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=4فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=5أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=6رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( الدُّخَانِ : 4 ، 5 ، 6 ) .

وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=158يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ( الْأَعْرَافِ : 158 ) إِلَى قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=158فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ( الْأَعْرَافِ : 158 ) وَلَمْ يَقُلْ " بِي " .

وَلَهُ فَائِدَتَانِ : إِحْدَاهُمَا دَفْعُ التُّهْمَةِ عَنْ نَفْسِهِ بِالْعَصَبِيَّةِ لَهَا ، وَالثَّانِي : تَنْبِيهُهُمْ عَلَى اسْتِحْقَاقِهِ الِاتِّبَاعَ بِمَا اتَّصَفَ بِهِ مِنَ الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْأُمِّيَّةِ ، الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ دَلِيلٍ عَلَى صِدْقِهِ ، وَأَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ الِاتِّبَاعَ لِذَاتِهِ ، بَلْ لِهَذِهِ الْخَصَائِصِ