التاسع عشر

nindex.php?page=treesubj&link=29568_28914التحذير منه والتنفير عنه

كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=3الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ( النور : 3 ) قرن الزنى بالشرك وقدمه .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة ( آل عمران : 14 ) قدمهن في الذكر لأن المحنة بهن أعظم من المحنة بالأولاد ، وفي صحيح مسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=1018702ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء ، ومن الحكمة العظيمة أنه بدأ بذكر النساء في الدنيا وختم بـ " الحرث " وهما طرفان متشابهان ، وفيهما الشهوة والمعاش الدنيوي ، ولما ذكر بعد ذلك ما أعده للمتقين أخر ذكر الأزواج كما يجب في الترتيب الأخروي ، وختم بالرضوان . وكم في القرآن من مثل هذا العجب إذا حضر له الذهن ، وفرغ له الفهم .

ومنه تقديم نفي الولد على نفي الوالد في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=3لم يلد ولم يولد ( الإخلاص : 3 ) فإنه لما وقع في الأول منازعة الكفرة وتقولهم اقتضت الرتبة بالطبع تقديمه في الذكر ؛ اعتناء به ، قبل التنزيه عن الوالد الذي لم ينازع فيه أحد من الأمم .

التَّاسِعَ عَشَرَ

nindex.php?page=treesubj&link=29568_28914التَّحْذِيرُ مِنْهُ وَالتَّنْفِيرُ عَنْهُ

كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=3الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ( النُّورِ : 3 ) قَرَنَ الزِّنَى بِالشِّرْكِ وَقَدَّمَهُ .

وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=14زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ ( آلِ عِمْرَانَ : 14 ) قَدَّمَهُنَّ فِي الذِّكْرِ لِأَنَّ الْمِحْنَةَ بِهِنَّ أَعْظَمُ مِنَ الْمِحْنَةِ بِالْأَوْلَادِ ، وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ : nindex.php?page=hadith&LINKID=1018702مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِي النَّاسِ فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ ، وَمِنَ الْحِكْمَةِ الْعَظِيمَةِ أَنَّهُ بَدَأَ بِذِكْرِ النِّسَاءِ فِي الدُّنْيَا وَخَتَمَ بِـ " الْحَرْثِ " وَهُمَا طَرَفَانِ مُتَشَابِهَانِ ، وَفِيهِمَا الشَّهْوَةُ وَالْمَعَاشُ الدُّنْيَوِيُّ ، وَلَمَّا ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا أَعَدَّهُ لِلْمُتَّقِينَ أَخَّرَ ذِكْرَ الْأَزْوَاجِ كَمَا يَجِبُ فِي التَّرْتِيبِ الْأُخْرَوِيِّ ، وَخَتَمَ بِالرِّضْوَانِ . وَكَمْ فِي الْقُرْآنِ مِنْ مِثْلِ هَذَا الْعَجَبِ إِذَا حَضَرَ لَهُ الذِّهْنُ ، وَفَرَغَ لَهُ الْفَهْمُ .

وَمِنْهُ تَقْدِيمُ نَفْيِ الْوَلَدِ عَلَى نَفْيِ الْوَالِدِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=3لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ( الْإِخْلَاصِ : 3 ) فَإِنَّهُ لَمَّا وَقَعَ فِي الْأَوَّلِ مُنَازَعَةُ الْكَفَرَةِ وَتَقَوُّلُهُمُ اقْتَضَتِ الرُّتْبَةُ بِالطَّبْعِ تَقْدِيمَهُ فِي الذِّكْرِ ؛ اعْتِنَاءً بِهِ ، قَبْلَ التَّنْزِيهِ عَنِ الْوَالِدِ الَّذِي لَمْ يُنَازِعْ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَمِ .