آ . (66) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=66فاستبقوا : عطف على " nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=66لطمسنا " وهذا على سبيل الفرض والتقدير . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى " فاستبقوا " أمرا ، وهو على إضمار القول أي : فيقال لهم : استبقوا . و " nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=66الصراط " ظرف مكان مختص عند الجمهور ; فلذلك تأولوا وصول الفعل إليه : إما بأنه مفعول به مجازا ، جعله مسبوقا لا مسبوقا إليه ، وتضمن " استبقوا " معنى بادروا ، وإما على حذف الجار أي : إلى الصراط . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " منصوب على الظرف ، وهو ماش على قول ابن الطراوة ; فإن الصراط والطريق ونحوهما ليست عنده مختصة . إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : على أن قوله :

3787 - لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب

ضرورة لنصبه الطريق " .

آ . (66) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=66فَاسْتَبَقُوا : عَطْفٌ عَلَى " nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=66لَطَمَسْنَا " وَهَذَا عَلَى سَبِيلِ الْفَرَضِ وَالتَّقْدِيرِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى " فَاسْتَبِقُوا " أَمْرًا ، وَهُوَ عَلَى إِضْمَارِ الْقَوْلِ أَيْ : فَيُقَالُ لَهُمُ : اسْتَبِقُوا . وَ " nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=66الصِّرَاطَ " ظَرْفُ مَكَانٍ مُخْتَصٍّ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ; فَلِذَلِكَ تَأَوَّلُوا وُصُولَ الْفِعْلِ إِلَيْهِ : إِمَّا بِأَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ مَجَازًا ، جَعَلَهُ مَسْبُوقًا لَا مَسْبُوقًا إِلَيْهِ ، وَتَضَمَّنَ " اسْتَبَقُوا " مَعْنَى بَادَرُوا ، وَإِمَّا عَلَى حَذْفِ الْجَارِّ أَيْ : إِلَى الصِّرَاطِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِ ، وَهُوَ مَاشٍ عَلَى قَوْلِ ابْنِ الطَّرَاوَةِ ; فَإِنَّ الصِّرَاطَ وَالطَّرِيقَ وَنَحْوَهُمَا لَيْسَتْ عِنْدَهُ مُخْتَصَّةً . إِلَّا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ :

3787 - لَدْنٌ بِهَزِّ الْكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ فِيهِ كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ

ضَرُورَةٌ لِنَصْبِهِ الطَّرِيقَ " .