آ . (39) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39ولن ينفعكم : في فاعله قولان ، أحدهما : أنه ملفوظ به ، وهو " أنكم " وما في حيزها . التقدير : ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتأسي ، كما ينفع الاشتراك في مصائب الدنيا فيتأسى المصاب بمثله . ومنه قول الخنساء :

3996 - ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي

وما يبكون مثل أخي ولكن     أعزي النفس عنه بالتأسي

والثاني : أنه مضمر . فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=38يا ليت بيني أي : لن ينفعكم تمنيكم البعد . وبعضهم : لن ينفعكم اجتماعكم . وبعضهم : ظلمكم وجحدكم . وعبارة من عبر بأن الفاعل محذوف مقصوده الإضمار المذكور لا الحذف ; إذ الفاعل لا يحذف إلا في مواضع ليس هذا منها ، وعلى هذا الوجه يكون قوله : " أنكم " تعليلا أي : لأنكم ، فحذف الخافض فجرى في محلها الخلاف : أهو نصب أم جر ؟ ويؤيد إضمار الفاعل ، لا أنه هو " أنكم " ، قراءة " إنكم " بالكسر فإنه استئناف مفيد للتعليل .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39إذ ظلمتم " قد استشكل المعربون هذه الآية . ووجهه : أن قوله [ ص: 591 ] " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39اليوم " ظرف حالي ، و " إذ " ظرف ماض ، و " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39ينفعكم " مستقبل ; لاقترانه بـ " لن " التي لنفي المستقبل . والظاهر أنه عامل في الظرفين ، وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر أو ماض ؟ هذا ما لا يجوز . فأجيب عن إعماله في الظرف الحالي على سبيل قربه منه ; لأن الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك . قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=9فمن يستمع الآن وقال الشاعر :

3997 - ... ... ... ...     سأسعى الآن إذ بلغت أناها

وهو إقناعي ، وإلا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا . وأما قوله : " إذ " ففيها للناس أوجه كثيرة . قال nindex.php?page=showalam&ids=13042ابن جني : " راجعت أبا علي فيها مرارا فآخر ما حصلت منه : أن الدنيا والآخرة متصلتان ، وهما سواء في حكم الله تعالى وعلمه ، فـ " إذ " بدل من " اليوم " حتى كأنه مستقبل أو كأن اليوم ماض . وإلى هذا نحا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري قال : " وإذ بدل من اليوم " وحمله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري على معنى : إذ تبين وصح ظلمكم ، ولم يبق لأحد ولا لكم شبهة في أنكم كنتم ظالمين . ونظيره : [ ص: 592 ]

3998 - إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة      ... ... ... ...

أي : تبين أني ولد كريمة " . وقال الشيخ : " ولا يجوز البدل ما دامت " إذ " على موضوعها من المضي ، فإن جعلت لمطلق الزمان جاز " . قلت : لم يعهد في " إذ " أنها تكون لمطلق الزمان ، بل هي موضوعة لزمان خاص بالماضي كأمس . الثاني : أن في الكلام حذف مضاف تقديره : بعد إذ ظلمتم .

الثالث : أنها للتعليل . وحينئذ تكون حرفا للتعليل كاللام . الرابع : أن العامل في " إذ " هو ذلك الفاعل المقدر لا ضميره . والتقدير : ولن ينفعكم ظلمكم أو جحدكم إذ ظلمتم . الخامس : أن العامل في " إذ " ما دل عليه المعنى . كأنه قال : ولكن لن ينفعكم اجتماعكم إذ ظلمتم . قاله nindex.php?page=showalam&ids=14183الحوفي ، ثم قال : " وفاعل " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39ينفعكم " الاشتراك " انتهى . فظاهر هذا متناقض ; لأنه جعل الفاعل أولا اجتماعكم ، ثم جعله آخرا الاشتراك . ومنع أن تكون " إذ " بدلا من اليوم لتغايرهما في الدلالة . وفي كتاب nindex.php?page=showalam&ids=14803أبي البقاء " وقيل : إذ بمعنى " أن " أي : أن ظلمتم " . ولم يقيدها بكونها أن بالفتح أو الكسر ، ولكن قال الشيخ : " وقيل : إذ للتعليل حرفا بمعنى " أن " يعني بالفتح ; وكأنه أراد ما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء ، إلا أن تسميته " أن " للتعليل مجاز ، فإنها على حذف حرف العلة أي : لأن ، فلمصاحبتها لها ، والاستغناء بها عنها سماها [ ص: 593 ] باسمها . ولا ينبغي أن يعتقد أنها في كتاب nindex.php?page=showalam&ids=14803أبي البقاء بالكسر على الشرطية ; لأن معناه بعيد .

وقرئ " إنكم " بالكسر على الاستئناف المفيد للعلة . وحينئذ يكون الفاعل مضمرا على أحد التقادير المذكورة .

آ . (39) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ : فِي فَاعِلِهِ قَوْلَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ مَلْفُوظٌ بِهِ ، وَهُوَ " أَنَّكُمْ " وَمَا فِي حَيِّزِهَا . التَّقْدِيرُ : وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ اشْتِرَاكُكُمْ فِي الْعَذَابِ بِالتَّأَسِّي ، كَمَا يَنْفَعُ الِاشْتِرَاكُ فِي مَصَائِبِ الدُّنْيَا فَيَتَأَسَّى الْمُصَابُ بِمِثْلِهِ . وَمِنْهُ قَوْلُ الْخَنْسَاءِ :

3996 - وَلَوْلَا كَثْرَةٌ الْبَاكِينَ حَوْلِي عَلَى إِخْوَانِهِمْ لَقَتَلْتُ نَفْسِي

وَمَا يَبْكُونَ مِثْلَ أَخِي وَلَكِنْ     أُعَزِّي النَّفْسَ عَنْهُ بِالتَّأَسِّي

وَالثَّانِي : أَنَّهُ مُضْمَرٌ . فَقَدَّرَهُ بَعْضُهُمْ ضَمِيرَ التَّمَنِّي الْمَدْلُولَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=38يَا لَيْتَ بَيْنِي أَيْ : لَنْ يَنْفَعَكُمْ تَمَنِّيكُمُ الْبُعْدَ . وَبَعْضُهُمْ : لَنْ يَنْفَعَكُمُ اجْتِمَاعُكُمْ . وَبَعْضُهُمْ : ظُلْمُكُمْ وَجَحْدُكُمْ . وَعِبَارَةُ مَنْ عَبَّرَ بِأَنَّ الْفَاعِلَ مَحْذُوفٌ مَقْصُودُهُ الْإِضْمَارُ الْمَذْكُورُ لَا الْحَذْفُ ; إِذِ الْفَاعِلُ لَا يُحْذَفُ إِلَّا فِي مَوَاضِعَ لَيْسَ هَذَا مِنْهَا ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ قَوْلُهُ : " أَنَّكُمْ " تَعْلِيلًا أَيْ : لِأَنَّكُمْ ، فَحَذَفَ الْخَافِضَ فَجَرَى فِي مَحَلِّهَا الْخِلَافُ : أَهُوَ نَصْبٌ أَمْ جَرٌّ ؟ وَيُؤَيِّدُ إِضْمَارَ الْفَاعِلِ ، لَا أَنَّهُ هُوَ " أَنَّكُمْ " ، قِرَاءَةُ " إِنَّكُمْ " بِالْكَسْرِ فَإِنَّهُ اسْتِئْنَافٌ مُفِيدٌ لِلتَّعْلِيلِ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39إِذْ ظَلَمْتُمْ " قَدِ اسْتَشْكَلَ الْمُعْرِبُونَ هَذِهِ الْآيَةَ . وَوَجْهُهُ : أَنَّ قَوْلَهُ [ ص: 591 ] " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39الْيَوْمَ " ظَرْفٌ حَالِيٌّ ، وَ " إِذْ " ظَرْفٌ مَاضٍ ، وَ " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39يَنْفَعَكُمُ " مُسْتَقْبَلٌ ; لِاقْتِرَانِهِ بِـ " لَنْ " الَّتِي لِنَفْيِ الْمُسْتَقْبَلِ . وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ عَامِلٌ فِي الظَّرْفَيْنِ ، وَكَيْفَ يَعْمَلُ الْحَدَثُ الْمُسْتَقْبَلُ الَّذِي لَمْ يَقَعْ بَعْدُ فِي ظَرْفٍ حَاضِرٍ أَوْ مَاضٍ ؟ هَذَا مَا لَا يَجُوزُ . فَأُجِيبَ عَنْ إِعْمَالِهِ فِي الظَّرْفِ الْحَالِيِّ عَلَى سَبِيلِ قُرْبِهِ مِنْهُ ; لِأَنَّ الْحَالَ قَرِيبٌ مِنَ الِاسْتِقْبَالِ فَيَجُوزُ فِي ذَلِكَ . قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=9فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ وَقَالَ الشَّاعِرُ :

3997 - ... ... ... ...     سَأَسْعَى الْآنَ إِذْ بَلَغَتْ أَنَاهَا

وَهُوَ إِقْنَاعِيٌّ ، وَإِلَّا فَالْمُسْتَقْبَلُ يَسْتَحِيلُ وُقُوعُهُ فِي الْحَالِ عَقْلًا . وَأَمَّا قَوْلُهُ : " إِذْ " فَفِيهَا لِلنَّاسِ أَوْجُهٌ كَثِيرَةٌ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13042ابْنُ جِنِّيٍّ : " رَاجَعْتُ أَبَا عَلِيٍّ فِيهَا مِرَارًا فَآخِرُ مَا حَصَّلْتُ مِنْهُ : أَنَّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ مُتَّصِلَتَانِ ، وَهُمَا سَوَاءٌ فِي حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَعِلْمِهِ ، فَـ " إِذْ " بَدَلٌ مِنَ " الْيَوْمِ " حَتَّى كَأَنَّهُ مُسْتَقْبَلٌ أَوْ كَأَنَّ الْيَوْمَ مَاضٍ . وَإِلَى هَذَا نَحَا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَ : " وَإِذْ بَدَلٌ مِنَ الْيَوْمِ " وَحَمَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ عَلَى مَعْنَى : إِذْ تَبَيَّنَ وَصَحَّ ظُلْمُكُمْ ، وَلَمْ يَبْقَ لِأَحَدٍ وَلَا لَكُمْ شُبْهَةٌ فِي أَنَّكُمْ كُنْتُمْ ظَالِمِينَ . وَنَظِيرُهُ : [ ص: 592 ]

3998 - إِذَا مَا انْتَسَبْنَا لَمْ تَلِدْنِي لَئِيمَةٌ      ... ... ... ...

أَيْ : تَبَيَّنَ أَنِّي وَلَدُ كَرِيمَةٍ " . وَقَالَ الشَّيْخُ : " وَلَا يَجُوزُ الْبَدَلُ مَا دَامَتْ " إِذْ " عَلَى مَوْضُوعِهَا مِنَ الْمُضِيِّ ، فَإِنْ جُعِلَتْ لِمُطْلَقِ الزَّمَانِ جَازَ " . قُلْتُ : لَمْ يُعْهَدْ فِي " إِذْ " أَنَّهَا تَكُونُ لِمُطْلَقِ الزَّمَانِ ، بَلْ هِيَ مَوْضُوعَةٌ لِزَمَانٍ خَاصٍّ بِالْمَاضِي كَأَمْسِ . الثَّانِي : أَنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفَ مُضَافٍ تَقْدِيرُهُ : بَعْدَ إِذْ ظَلَمْتُمْ .

الثَّالِثُ : أَنَّهَا لِلتَّعْلِيلِ . وَحِينَئِذٍ تَكُونُ حَرْفًا لِلتَّعْلِيلِ كَاللَّامِ . الرَّابِعُ : أَنَّ الْعَامِلَ فِي " إِذْ " هُوَ ذَلِكَ الْفَاعِلُ الْمُقَدَّرُ لَا ضَمِيرُهُ . وَالتَّقْدِيرُ : وَلَنْ يَنْفَعَكُمْ ظُلْمُكُمْ أَوْ جَحْدُكُمْ إِذْ ظَلَمْتُمُ . الْخَامِسُ : أَنَّ الْعَامِلَ فِي " إِذْ " مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْمَعْنَى . كَأَنَّهُ قَالَ : وَلَكِنْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ اجْتِمَاعُكُمْ إِذْ ظَلَمْتُمْ . قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14183الْحَوْفِيُّ ، ثُمَّ قَالَ : " وَفَاعِلُ " nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=39يَنْفَعَكُمُ " الِاشْتِرَاكُ " انْتَهَى . فَظَاهِرُ هَذَا مُتَنَاقِضٌ ; لِأَنَّهُ جَعَلَ الْفَاعِلَ أَوَّلًا اجْتِمَاعَكُمْ ، ثُمَّ جَعَلَهُ آخِرًا الِاشْتِرَاكَ . وَمَنَعَ أَنْ تَكُونَ " إِذْ " بَدَلًا مِنَ الْيَوْمِ لِتَغَايُرِهِمَا فِي الدَّلَالَةِ . وَفِي كِتَابِ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبِي الْبَقَاءِ " وَقِيلَ : إِذْ بِمَعْنَى " أَنْ " أَيْ : أَنْ ظَلَمْتُمْ " . وَلَمْ يُقَيِّدْهَا بِكَوْنِهَا أَنَّ بِالْفَتْحِ أَوِ الْكَسْرِ ، وَلَكِنْ قَالَ الشَّيْخُ : " وَقِيلَ : إِذْ لِلتَّعْلِيلِ حَرْفًا بِمَعْنَى " أَنْ " يَعْنِيَ بِالْفَتْحِ ; وَكَأَنَّهُ أَرَادَ مَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ ، إِلَّا أَنَّ تَسْمِيَتَهُ " أَنْ " لِلتَّعْلِيلِ مَجَازٌ ، فَإِنَّهَا عَلَى حَذْفِ حَرْفِ الْعِلَّةِ أَيْ : لِأَنْ ، فَلِمُصَاحَبَتِهَا لَهَا ، وَالِاسْتِغْنَاءِ بِهَا عَنْهَا سَمَّاهَا [ ص: 593 ] بِاسْمِهَا . وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّهَا فِي كِتَابِ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبِي الْبَقَاءِ بِالْكَسْرِ عَلَى الشَّرْطِيَّةِ ; لِأَنَّ مَعْنَاهُ بَعِيدٌ .

وَقُرِئَ " إِنَّكُمْ " بِالْكَسْرِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ الْمُفِيدِ لِلْعِلَّةِ . وَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْفَاعِلُ مُضْمَرًا عَلَى أَحَدِّ التَّقَادِيرِ الْمَذْكُورَةِ .