قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=16011_16088حكم بشاهد ويمين ، فرجع الشاهد   : غرم المال كله ) هذا الصحيح من المذهب . ونص عليه في رواية جماعة . وعليه جماهير الأصحاب . وقطع به كثير منهم . وقدمه في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والكافي ، والمغني ، والمحرر ، والشرح ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وغيرهم . وهو من مفردات المذهب . ويتخرج أن يضمن النصف . وهو nindex.php?page=showalam&ids=11851لأبي الخطاب في الهداية . خرجه من رد اليمين على المدعي . فوائد

الأولى : يجب nindex.php?page=treesubj&link=16089_15246تقديم الشاهد على اليمين   . على الصحيح من المذهب . وعليه جماهير الأصحاب . [ ص: 104 ] وقال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في عمد الأدلة : يجوز أن يسمع يمين المدعي قبل الشاهد في أحد الاحتمالين . وحكى ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية وجهين في ذلك .

الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=15941رجع شهود تزكية   : فحكمهم حكم رجوع من زكوهم .

الثالثة : لا ضمان برجوع عن شهادة بكفالة عن نفس ، أو براءة منها ، أو أنها زوجته ، أو أنه عفا عن دم عمد ، لعدم تضمنه مالا .

وقال في المبهج ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : وهذا لا يصح . لأن الكفالة تتضمنه بهرب المكفول . والقود قد يجب به مال .

الرابعة : لو nindex.php?page=treesubj&link=16005_16093_16133شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الأولى   : فكرجوعه وأولى . قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله . واقتصر عليه في الفروع .

الخامسة : لو nindex.php?page=treesubj&link=16092_15983زاد في شهادته ، أو نقص قبل الحكم ، أو أدى بعد إنكارها   : قبل . نص عليهما . كقوله " لا أعرف الشهادة " . وقيل : لا يقبل ، كبعد الحكم . وقيل : يؤخذ بقوله المتقدم . وإن رجع : لغت . ولا حكم . ولم يضمن . وإن لم يصرح بالرجوع ، بل قال للحاكم " توقف " فتوقف ، ثم عاد إليها : قبلت في أصح الوجهين . ففي وجوب إعادتها احتمالان . قلت : الأولى عدم الإعادة . [ ص: 105 ] وأطلقهما في الفروع .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=16011_16088حَكَمَ بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ ، فَرَجَعَ الشَّاهِدُ   : غَرِمَ الْمَالَ كُلَّهُ ) هَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَنَصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةٍ جَمَاعَةٌ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْكَافِي ، وَالْمُغْنِي ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالشَّرْحِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَهُوَ مِنْ مُفْرَدَاتِ الْمَذْهَبِ . وَيَتَخَرَّجُ أَنْ يَضْمَنَ النِّصْفَ . وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11851لِأَبِي الْخَطَّابِ فِي الْهِدَايَةِ . خَرَّجَهُ مِنْ رَدِّ الْيَمِينِ عَلَى الْمُدَّعِي . فَوَائِدُ

الْأُولَى : يَجِبُ nindex.php?page=treesubj&link=16089_15246تَقْدِيمُ الشَّاهِدِ عَلَى الْيَمِينِ   . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . [ ص: 104 ] وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي عُمَدِ الْأَدِلَّةِ : يَجُوزُ أَنْ يَسْمَعَ يَمِينَ الْمُدَّعِي قَبْلَ الشَّاهِدِ فِي أَحَدِ الِاحْتِمَالَيْنِ . وَحَكَى ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الطُّرُقِ الْحُكْمِيَّةِ وَجْهَيْنِ فِي ذَلِكَ .

الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=15941رَجَعَ شُهُودُ تَزْكِيَةٍ   : فَحُكْمُهُمْ حُكْمُ رُجُوعِ مَنْ زَكُّوهُمْ .

الثَّالِثَةُ : لَا ضَمَانَ بِرُجُوعٍ عَنْ شَهَادَةٍ بِكَفَالَةٍ عَنْ نَفْسٍ ، أَوْ بَرَاءَةٍ مِنْهَا ، أَوْ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ ، أَوْ أَنَّهُ عَفَا عَنْ دَمِ عَمْدٍ ، لِعَدَمِ تَضَمُّنِهِ مَالًا .

وَقَالَ فِي الْمُبْهِجِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : وَهَذَا لَا يَصِحُّ . لِأَنَّ الْكَفَالَةَ تَتَضَمَّنُهُ بِهَرَبِ الْمَكْفُولِ . وَالْقَوَدُ قَدْ يَجِبُ بِهِ مَالٌ .

الرَّابِعَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=16005_16093_16133شَهِدَ بَعْدَ الْحُكْمِ بِمُنَافٍ لِلشَّهَادَةِ الْأُولَى   : فَكَرُجُوعِهِ وَأَوْلَى . قَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ . وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الْفُرُوعِ .

الْخَامِسَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=16092_15983زَادَ فِي شَهَادَتِهِ ، أَوْ نَقَصَ قَبْلَ الْحُكْمِ ، أَوْ أَدَّى بَعْدَ إنْكَارِهَا   : قُبِلَ . نَصَّ عَلَيْهِمَا . كَقَوْلِهِ " لَا أَعْرِفُ الشَّهَادَةَ " . وَقِيلَ : لَا يُقْبَلُ ، كَبَعْدَ الْحُكْمِ . وَقِيلَ : يُؤْخَذُ بِقَوْلِهِ الْمُتَقَدِّمِ . وَإِنْ رَجَعَ : لَغَتْ . وَلَا حُكْمَ . وَلَمْ يَضْمَنُ . وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ بِالرُّجُوعِ ، بَلْ قَالَ لِلْحَاكِمِ " تَوَقَّفْ " فَتَوَقَّفَ ، ثُمَّ عَادَ إلَيْهَا : قُبِلَتْ فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ . فَفِي وُجُوبِ إعَادَتِهَا احْتِمَالَانِ . قُلْت : الْأَوْلَى عَدَمُ الْإِعَادَةِ . [ ص: 105 ] وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ .