آ . (66) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29010nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=66بل الله فاعبد : الجلالة منصوبة بـ " اعبد " . وتقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة . وجعله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري جواب شرط مقدر أي : إن كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه . ورد الشيخ عليه : بأنه يجوز أن يجيء : " زيد فعمرا اضرب " فلو كان التقديم عوضا لجمع بين العوض والمعوض منه . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى " بل الله " رفعا على الابتداء ، والعائد محذوف أي : فاعبده .

آ . (66) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29010nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=66بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ : الْجَلَالَةُ مَنْصُوبَةٌ بِـ " اعْبُدْ " . وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْفَاءِ فِي الْبَقَرَةِ . وَجَعَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ جَوَابَ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ أَيْ : إِنْ كُنْتَ عَاقِلًا فَاعْبُدِ اللَّهَ فَحَذَفَ الشَّرْطَ وَجَعَلَ تَقْدِيمَ الْمَفْعُولِ عِوَضًا مِنْهُ . وَرَدَّ الشَّيْخُ عَلَيْهِ : بِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَجِيءَ : " زَيْدٌ فَعَمْرًا اضْرِبْ " فَلَوْ كَانَ التَّقْدِيمُ عِوَضًا لِجَمَعَ بَيْنَ الْعِوَضِ وَالْمُعَوَّضِ مِنْهُ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى " بَلِ اللَّهُ " رَفْعًا عَلَى الِابْتِدَاءِ ، وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ أَيْ : فَاعْبُدْهُ .