5096 5097 5098 5099 5100 5101 5102 5103 ص: ففي هذه الآثار أمر رسول الله -عليه السلام- بالغارة، والغارة لا تكون وقد تقدمها الدعاء والإنذار، فيحتمل أن يكون أحد الأمرين مما روينا ناسخا للآخر، فنظرنا في ذلك؛ فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا، قال: ثنا سعيد بن سفيان الجحدري (ح).

وحدثنا أبو بكرة، قال: ثنا بكر بن بكار (ح).

وحدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا إسحاق الضرير، قالوا: ثنا عبد الله بن عون قال: "كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال، فقال: إنما كان ذلك في أول الإسلام، أغار رسول الله -عليه السلام- على بني المصطلق ، وهم غارون وأنعامهم على الماء، فقتل مقاتلهم وسبى سبيهم، ثم أصاب يومئذ جويرية بنت الحارث".

وحدثني بهذا الحديث عبد الله بن عمر ، -رضي الله عنهما- وكان معهم في ذلك الجيش.

[ ص: 155 ] حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر، قال: ثنا حماد بن زيد ، عن ابن عون مثله.

حدثنا روح بن الفرج ، قال: ثنا عمرو بن خالد ، قال: ثنا ابن المبارك ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، قال: "كل ذلك قد كان؛ قد كنا ندعو، وكنا لا ندعو".

حدثنا محمد بن خزيمة ، قال: ثنا أبو عمر الضرير ، قال: أنا حماد بن سلمة ، عن سليمان التيمي، أخبرهم عن أبي عثمان النهدي قال: "كنا نغزوا فندعو ولا ندعو".

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر بن عمر ، قال: ثنا مبارك ، قال: كان الحسن يقول: " ليس على الروم دعوة؛ لأنهم قد دعوا".

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا بشر، قال: ثنا محمد بن طلحة ، عن أبي حمزة ، قال: قلت لإبراهيم: " : إن ناسا يقولون: إن المشركين ينبغي أن يدعوا، فقال: قد علمت الروم على ما يقاتلون، وقد علمت الديلم على ما يقاتلون".

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي ، قال: ثنا عبد الله بن المبارك ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، قال: " سألت إبراهيم عن دعاء الديلم، فقال: قد علموا ما الدعاء". .

فأمر بالدعاء ليكون تبليغا لهم وإعلاما لهم ما يقاتلون عليه، فبين ما روينا من هذا أن الدعاء إنما كان في أول الإسلام؛ لأن الناس حينئذ لم تكن الدعوة بلغتهم، ولم يكونوا يعلمون ما يقاتلون عليه، فأمر بالدعاء ليكون ذلك تبليغا لهم وإعلاما لهم على ما يقاتلون عليه، ثم أمر بالغارة على آخرين فلم يكن ذلك إلا لمعنى لم يحتاجوا معه إلى الدعاء؛ لأنهم قد علموا ما يدعون إليه لو دعوا . وما لو أجابوا إليه لم يقاتلوا، فلا معنى للدعاء.

وهكذا كان أبو حنيفة ، وأبو يوسف 5 ، ومحمد - رحمهم الله - يقولون: كل قوم قد بلغتهم الدعوة فلا ينبغي قتالهم حتى يتبين لهم المعنى الذي عليه يقاتلون، والمعنى الذي إليه يدعون.

[ ص: 156 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 156 ] ش: أَشَارَ بِهَذَا الْكَلَامِ إِلَى أَنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي احْتَجَّتْ بِهَا أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى مَنْسُوخَةٌ، بَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ أَحَادِيثَهُمْ تَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الدُّعَاءِ قَبْلَ الْقِتَالِ، وَالْأَحَادِيثَ الَّتِي احْتَجَّتْ بِهَا أَهْلُ الْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ أَمَرَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِالْغَارَةِ، وَالْغَارَةُ لَا تَكُونُ وَقَدْ تَقَدَّمَهَا الدُّعَاءُ وَالْإِنْذَارُ.

فَثَبَتَ بِهَذَا أَنَّ بَيْنَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ تَعَارُضًا، وَدَفْعُهُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَنْ يَكُونَ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ نَاسِخًا لِلْآخَرِ، فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- الَّذِي رَوَى عَنْهُ مَوْلَاهُ نَافِعٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي احْتَجَّتْ بِهَا أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى مَنْسُوخَةٌ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ صَرَّحَ فِيهِ بِقَوْلِهِ: "إِنَّمَا ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ". أَرَادَ أَنَّ الدُّعَاءُ قَبْلَ الْقِتَالِ كَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَفِي بَدْءِ الْأَمْرِ قَبْلَ انْتِشَارِ الدَّعْوَةِ وَظُهُورِ الْإِسْلَامِ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَقَدِ انْتَشَرَتِ الدَّعْوَةُ فَاسْتُغْنِيَ بِذَلِكَ عَنِ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْقِتَالِ.

قَالَ أَحْمَدُ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: كَانَ النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يَدْعُو إِلَى الْإِسْلَامِ قَبْلَ أَنْ يُحَارِبَ حَتَّى أَظْهَرَ اللَّهُ الدِّينَ وَعَلَا الْإِسْلَامُ، وَلَا أَعْرِفُ الْيَوْمَ أَحَدًا يُدْعَى، قَدْ بَلَغَتِ الدَّعْوَةُ كُلَّ أَحَدٍ.

ثُمَّ إِنَّهُ أَخْرَجَ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ مِنْ أَرْبَعِ طُرُقٍ صِحَاحٍ:

الْأَوَّلُ: عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الْقَزَّازِ شَيْخِ النَّسَائِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُفْيَانَ الْجَحْدَرِيِّ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنِ بْنِ أَرْطَبَانَ الْمُزَنِيِّ الْبَصْرِيِّ قَالَ: "كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ..." إِلَى آخِرِهِ.

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، قَالَ: نَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: "كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ أَسْأَلُهُ عَنِ الدُّعَاءِ قَبْلَ الْقِتَالِ، قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، قَدْ أَغَارَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّونَ وَأَنْعَامُهُمْ تُسْقَى عَلَى الْمَاءِ، فَقَتَلَ مُقَاتِلَتَهُمْ وَسَبَى سَبْيَهُمْ وَأَصَابَ يَوْمَئِذٍ - قَالَ يَحْيَى: أَحْسَبُهُ قَالَ -: جُوَيْرِيَّةَ ابْنَةَ الْحَارِثِ".

[ ص: 157 ] الثَّانِي: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ بَكَّارٍ الْقَاضِي ، عَنْ بَكْرِ بْنِ بَكَّارٍ الْقَيْسِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ ... إِلَى آخِرِهِ.

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: "كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ أَسْأَلُهُ عَنْ دُعَاءِ الْمُشْرِكِينَ، قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَغَارَ عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّونَ وَنَعَمُهُمْ تُسْقَى عَلَى الْمَاءِ، وَكَانَتْ جُوَيْرِيَّةُ بِنْتُ الْحَارِثِ مِمَّا أَصَابَ، قَالَ: وَكُنْتُ فِي الْخَيْلِ".

الثَّالِثُ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ الْأَزْرَقِ الْبَصْرِيِّ شَيْخِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ ... إِلَى آخِرِهِ.

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ: مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: "كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ..." إِلَى آخِرِهِ.

الرَّابِعُ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ أَيْضًا، عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَرَ الزَّهْرَانِيِّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ ... إِلَى آخِرِهِ.

قَوْلُهُ: "بَنُو الْمُصْطَلِقِ" وَهُمْ بَنُو جَذِيمَةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ خُزَاعَةَ، فَجَذِيمَةُ هُوَ الْمُصْطَلِقُ، وَهُوَ مُفْتَعِلٌ مِنَ الصَّلْقِ وَهُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ.

قَوْلُهُ: "وَهُمْ غَارُّونَ" أَيْ غَافِلُونَ، وَالْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ، وَكَذَلِكَ الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: "وَأَنْعَامُهُمْ" وَهُوَ جَمْعُ نَعَمٍ وَهِيَ الْمَالُ الرَّاعِيَةُ وَأَكْثَرُ مَا تُطْلَقُ عَلَى الْإِبِلِ.

وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ فَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ صَحِيحَيْنِ:

الْأَوَّلُ: عَنْ رَوْحِ بْنِ الْفَرَجِ الْقَطَّانِ شَيْخِ الطَّبَرَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدِ بْنِ فَرُّوخَ الْحَرَّانِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ طَرْخَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُلٍّ النَّهْدِيِّ .

[ ص: 158 ] وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ ، عَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ أَنَّهُ قَالَ: "دُعَاءُ الْمُشْرِكِينَ قَبْلَ الْقِتَالِ، كُنَّا نَدْعُوهُمْ وَنَدَعُ".

الثَّانِي: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، عَنْ أَبِي عُمَرَ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ الضَّرِيرِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا: عَنْ وَكِيعٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: "كُنَّا نَدْعُو وَنَدَعُ".

وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: فَأَخْرَجَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَرَ الزَّهْرَانِيِّ ، عَنْ مُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ الْقُرَشِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": ثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنِ الْحَسَنِ: "أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْعَدُوِّ هَلْ يُدْعَوْنَ قَبْلَ الْقِتَالِ؟ قَالَ: قَدْ بَلَغَهُمُ الْإِسْلَامُ مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا -عَلَيْهِ السَّلَامُ-".

قَوْلُهُ: "لَيْسَ عَلَى الرُّومِ دُعْوَةٌ" بِضَمِّ الدَّالِ، وَبِفَتْحِهَا: الدَّعْوَةُ إِلَى الطَّعَامِ، وَبِكَسْرِهَا: الدَّعْوَةُ فِي النَّسَبِ.

وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ : فَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ:

الْأَوَّلُ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَرَ الزَّهْرَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيدَ الْحِجَازِيِّ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ مَيْمُونٍ الْأَعْوَرِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ .

قَالَ التِّرْمِذِيُّ: مَيْمُونٌ الْأَعْوَرُ ضَعِيفٌ.

[ ص: 159 ] الثَّانِي: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَدِيِّ بْنِ زُرَيْقٍ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ .

وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ.

قَوْلُهُ: "عَنْ دُعَاءِ الدَّيْلَمِ" قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الدَّيْلَمُ: جِيلٌ مِنَ النَّاسِ.

قُلْتُ: الدَّيْلَمُ طَائِفَةٌ مِنَ الْفُرْسِ وَهُمْ سُكَّانُ الْجِبَالِ فِي أَرْضِ طَبَرِسْتَانَ، وَهِيَ جِبَالٌ مُنِيفَةٌ إِلَى الْغَايَةِ وَالنِّهَايَةِ.

[ ص: 156 ] ش: أشار بهذا الكلام إلى أن الأحاديث التي احتجت بها أهل المقالة الأولى منسوخة، بيان ذلك أن أحاديثهم تدل على وجوب الدعاء قبل القتال، والأحاديث التي احتجت بها أهل المقالة الثانية أمر فيها رسول الله -عليه السلام- بالغارة، والغارة لا تكون وقد تقدمها الدعاء والإنذار.

فثبت بهذا أن بين هذه الأحاديث تعارضا، ودفعه لا يكون إلا بأن يكون أحد الأمرين من هذه الأحاديث ناسخا للآخر، فاعتبرنا ذلك، فوجدنا حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- الذي روى عنه مولاه نافع يدل على أن الأحاديث التي احتجت بها أهل المقالة الأولى منسوخة؛ وذلك لأنه صرح فيه بقوله: "إنما ذلك في أول الإسلام". أراد أن الدعاء قبل القتال كان في أول الإسلام وفي بدء الأمر قبل انتشار الدعوة وظهور الإسلام، فأما اليوم فقد انتشرت الدعوة فاستغني بذلك عن الدعاء عند القتال.

قال أحمد - رحمه الله -: كان النبي -عليه السلام- يدعو إلى الإسلام قبل أن يحارب حتى أظهر الله الدين وعلا الإسلام، ولا أعرف اليوم أحدا يدعى، قد بلغت الدعوة كل أحد.

ثم إنه أخرج حديث ابن عمر من أربع طرق صحاح:

الأول: عن يزيد بن سنان القزاز شيخ النسائي ، عن سعيد بن سفيان الجحدري البصري ، عن عبد الله بن عون بن أرطبان المزني البصري قال: "كتبت إلى نافع..." إلى آخره.

وأخرجه مسلم: ثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: نا سليم بن أخضر ، عن ابن عون، قال: "كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال، قال: فكتب إلي: إنما كان ذلك في أول الإسلام، قد أغار رسول الله -عليه السلام- على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ - قال يحيى: أحسبه قال -: جويرية ابنة الحارث".

[ ص: 157 ] الثاني: عن أبي بكرة بكار القاضي ، عن بكر بن بكار القيسي ، عن عبد الله بن عون ... إلى آخره.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه": ثنا عيسى بن يونس، عن ابن عون، قال: "كتبت إلى نافع أسأله عن دعاء المشركين، قال: فكتب إلي: أخبرني ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أغار على بني المصطلق وهم غارون ونعمهم تسقى على الماء، وكانت جويرية بنت الحارث مما أصاب، قال: وكنت في الخيل".

الثالث: عن إبراهيم بن مرزوق ، عن إسحاق بن يوسف الأزرق البصري شيخ أحمد ، عن عبد الله بن عون ... إلى آخره.

وأخرجه البخاري: من حديث عبد الله بن المبارك ، عن ابن عون قال: "كتبت إلى نافع..." إلى آخره.

الرابع: عن إبراهيم بن مرزوق أيضا، عن بشر بن عمر الزهراني ، عن حماد بن زيد ، عن عبد الله بن عون ... إلى آخره.

قوله: "بنو المصطلق" وهم بنو جذيمة بن كعب بن خزاعة، فجذيمة هو المصطلق، وهو مفتعل من الصلق وهو رفع الصوت.

قوله: "وهم غارون" أي غافلون، والواو فيه للحال، وكذلك الواو في قوله: "وأنعامهم" وهو جمع نعم وهي المال الراعية وأكثر ما تطلق على الإبل.

وأما الذي روي عن أبي عثمان النهدي فأخرجه من طريقين صحيحين:

الأول: عن روح بن الفرج القطان شيخ الطبراني ، عن عمرو بن خالد بن فروخ الحراني شيخ البخاري ، عن عبد الله بن المبارك ، عن سليمان بن طرخان التيمي ، عن أبي عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي .

[ ص: 158 ] وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه": ثنا إسماعيل بن علية ، عن التيمي ، عن أبي عثمان النهدي أنه قال: "دعاء المشركين قبل القتال، كنا ندعوهم وندع".

الثاني: عن محمد بن خزيمة ، عن أبي عمر حفص بن عمر الضرير ، عن حماد بن سلمة ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان .

وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا: عن وكيع ، عن سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان قال: "كنا ندعو وندع".

وأما الذي روي عن الحسن البصري: فأخرجه عن إبراهيم بن مرزوق ، عن بشر بن عمر الزهراني ، عن مبارك بن فضالة القرشي ، عن الحسن البصري .

وأخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه": ثنا وكيع، قال: ثنا أبو هلال، عن الحسن: "أنه سئل عن العدو هل يدعون قبل القتال؟ قال: قد بلغهم الإسلام منذ بعث الله محمدا -عليه السلام-".

قوله: "ليس على الروم دعوة" بضم الدال، وبفتحها: الدعوة إلى الطعام، وبكسرها: الدعوة في النسب.

وأما الذي روي عن إبراهيم النخعي : فأخرجه من طريقين:

الأول: عن إبراهيم بن مرزوق ، عن بشر بن عمر الزهراني ، عن محمد بن طلحة بن يزيد الحجازي ، عن أبي حمزة ميمون الأعور ، عن إبراهيم النخعي .

قال الترمذي: ميمون الأعور ضعيف.

[ ص: 159 ] الثاني: عن محمد بن خزيمة ، عن يوسف بن عدي بن زريق شيخ البخاري ، عن عبد الله بن المبارك ، عن سفيان الثوري ، عن منصور بن المعتمر ، عن إبراهيم النخعي .

وهذا إسناد صحيح.

قوله: "عن دعاء الديلم" قال الجوهري: الديلم: جيل من الناس.

قلت: الديلم طائفة من الفرس وهم سكان الجبال في أرض طبرستان، وهي جبال منيفة إلى الغاية والنهاية.