التعريف الثالث:

nindex.php?page=treesubj&link=4232هو حبس العين على ملك الواقف والتصدق بمنفعتها، أو صرف منفعتها على من أحب.

وإلى هذا القول ذهب الإمام nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة، رحمه الله.

قوله: « حبس العين، الحبس: ضد التخلية، أي: منع الرقبة المملوكة عن تصرفات الغير.

قوله: « ملك الواقف » فله نقل الملك في الوقف بالبيع ونحوه وتورث عنه. [ ص: 61 ]

قوله: « على ملك الواقف »: إذ عند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة: أن الرقبة ملك الواقف حقيقة في حياته، وملك لورثته بعد وفاته بحيث يباع ويوهب، بخلاف ما عليه الصاحبان.

قوله: « على من أحب » ليدخل الوقف على النفس، ثم على الفقراء، أو الأغنياء ثم الفقراء.

فهو يرى أن nindex.php?page=treesubj&link=4232حقيقة الوقف هي تبرع للجهة الموقوف عليها بمنافع الوقف، دون عينه التي تبقى جارية على ملك الواقف.

وأما الصاحبان: فيريان أن الوقف خرج عن ملك الواقف، سواء بطريق التبرع على رأي « محمد » مع حبس التصرف في العين، فلا تباع ولا توهب ولا تورث.

أو بطريق الإسقاط على رأي nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف الذي يرى nindex.php?page=treesubj&link=25362أن الواقف أسقط بالوقف ملكيته في الموقوف لتكون مخصصة للجهة الموقوف عليها تنتفع بها، ولا تتصرف في عينها.

ونوقش هذا التعريف بما يلي:

الأول: أنه تعريف بالمباين; لأن الوقف غير اللازم لا حبس فيه.

الثاني: أنه جعل العين على ملك الواقف، وهذا منقوض بالمسجد، فالعلماء مجمعون على حبسه على ملك الله تعالى.

التَّعْرِيفُ الثَّالِثُ:

nindex.php?page=treesubj&link=4232هُوَ حَبْسُ الْعَيْنِ عَلَى مِلْكِ الْوَاقِفِ وَالتَّصَدُّقُ بِمَنْفَعَتِهَا، أَوْ صَرْفُ مَنْفَعَتِهَا عَلَى مَنْ أَحَبَّ.

وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَهَبَ الْإِمَامُ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ، رَحِمَهُ اللَّهُ.

قَوْلُهُ: « حَبْسُ الْعَيْنِ، الْحَبْسُ: ضِدَّ التَّخْلِيَةِ، أَيْ: مَنْعُ الرَّقَبَةِ الْمَمْلُوكَةِ عَنْ تَصَرُّفَاتِ الْغَيْرِ.

قَوْلُهُ: « مِلْكِ الْوَاقِفِ » فَلَهُ نَقْلُ الْمِلْكِ فِي الْوَقْفِ بِالْبَيْعِ وَنَحْوِهِ وَتُورَثُ عَنْهُ. [ ص: 61 ]

قَوْلُهُ: « عَلَى مِلْكِ الْوَاقِفِ »: إِذْ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ: أَنَّ الرَّقَبَةَ مِلْكُ الْوَاقِفِ حَقِيقَةً فِي حَيَاتِهِ، وَمِلْكٌ لِوَرَثَتِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ بِحَيْثُ يُبَاعُ وَيُوهَبُ، بِخِلَافِ مَا عَلَيْهِ الصَّاحِبَانِ.

قَوْلُهُ: « عَلَى مَنْ أَحَبَّ » لِيُدْخِلَ الْوَقْفَ عَلَى النَّفْسِ، ثُمَّ عَلَى الْفُقَرَاءِ، أَوِ الْأَغْنِيَاءِ ثُمَّ الْفُقَرَاءِ.

فَهُوَ يَرَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=4232حَقِيقَةَ الْوَقْفِ هِيَ تَبَرُّعٌ لِلْجِهَةِ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهَا بِمَنَافِعِ الْوَقْفِ، دُونَ عَيْنِهِ الَّتِي تَبْقَى جَارِيَةً عَلَى مِلْكِ الْوَاقِفِ.

وَأَمَّا الصَّاحِبَانِ: فَيَرَيَانِ أَنَّ الْوَقْفَ خَرَجَ عَنْ مِلْكِ الْوَاقِفِ، سَوَاءٌ بِطَرِيقِ التَّبَرُّعِ عَلَى رَأْيِ « مُحَمَّدٍ » مَعَ حَبْسِ التَّصَرُّفِ فِي الْعَيْنِ، فَلَا تُبَاعُ وَلَا تُوهَبُ وَلَا تُورَثُ.

أَوْ بِطَرِيقِ الْإِسْقَاطِ عَلَى رَأْيِ nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبِي يُوسُفَ الَّذِي يَرَى nindex.php?page=treesubj&link=25362أَنَّ الْوَاقِفَ أَسْقَطَ بِالْوَقْفِ مِلْكِيَّتَهُ فِي الْمَوْقُوفِ لِتَكُونَ مُخَصَّصَةً لِلْجِهَةِ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهَا تَنْتَفِعُ بِهَا، وَلَا تَتَصَرَّفُ فِي عَيْنِهَا.

وَنُوقِشَ هَذَا التَّعْرِيفُ بِمَا يَلِي:

الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعْرِيفٌ بِالْمُبَايِنِ; لِأَنَّ الْوَقْفَ غَيْرَ اللَّازِمِ لَا حَبْسَ فِيهِ.

الثَّانِي: أَنَّهُ جَعَلَ الْعَيْنَ عَلَى مِلْكِ الْوَاقِفِ، وَهَذَا مَنْقُوضٌ بِالْمَسْجِدِ، فَالْعُلَمَاءُ مُجْمِعُونَ عَلَى حَبْسِهِ عَلَى مِلْكِ اللَّهِ تَعَالَى.