ذكر الكلام في النظر والجدل

nindex.php?page=treesubj&link=28431_19152النظر ضربان : ضرب هو : النظر بالعين ، فهذا حده الإدراك بالبصر .

والثاني : النظر بالقلب ، فهذا حده الفكر في حال المنظور فيه .

والمنظور فيه هو : الأدلة والأمارات الموصلة إلى المطلوب .

والمنظور له هو : الحكم ، لأنه ينظر لطلب الحكم .

والناظر هو : الفاعل للفكر .

وأما الجدل فهو : تردد الكلام بين الخصمين ، إذا قصد كل واحد منهما إحكام قوله ، ليدفع به قول صاحبه وهو مأخوذ من الإحكام ، يقال : درع مجدولة ، إذا كانت محكمة النسج ، وحبل مجدول : إذا كان محكم الفتل ، والجدالة : وجه الأرض إذا كان صلبا ، ولا يصح الجدل إلا من اثنين ، ويصح النظر من واحد ، والجدل كله سؤال وجواب ، فالسؤال هو الاستخبار ، والجواب هو الإخبار .

وأما الرأي ، فهو : استخراج صواب العاقبة ، فمن وضع الرأي في حقه ، واستعمل النظر في موضعه سدد إلى الحق المطلوب ، وكمن قصد المسجد الجامع ، فسلك طريقة ، ولم يعدل عنه أداه إليه وأورده عليه ، وقد ذهب قوم قصرت علومهم ، وبعدت أفهامهم إلى إنكار المناظرة ، وإبطال المجادلة وتعلقوا في ذلك بما سنذكره ونجيب عنه ، إن شاء الله .

[ ص: 552 ]

ذِكْرُ الْكَلَامِ فِي النَّظَرِ وَالْجَدَلِ

nindex.php?page=treesubj&link=28431_19152النَّظَرُ ضِرْبَانِ : ضْرِبٌ هُوَ : النَّظَرُ بِالْعَيْنِ ، فَهَذَا حَدُّهُ الْإِدْرَاكُ بِالْبَصَرِ .

وَالثَّانِي : النَّظَرُ بِالْقَلْبِ ، فَهَذَا حَدُّهُ الْفِكْرُ فِي حَالِ الْمَنْظُورِ فِيهِ .

وَالْمَنْظُورُ فِيهِ هُوَ : الْأَدِلَّةُ وَالْأَمَارَاتُ الْمُوَصِّلَةُ إِلَى الْمَطْلُوبِ .

وَالْمَنْظُورُ لَهُ هُوَ : الْحُكْمُ ، لِأَنَّهُ يُنْظَرُ لِطَلَبِ الْحُكْمِ .

وَالنَّاظِرُ هُوَ : الْفَاعِلُ لِلْفِكْرِ .

وَأَمَّا الْجَدَلُ فَهُوَ : تَرَدُّدُ الْكَلَامِ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ ، إِذَا قَصَدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِحْكَامَ قَوْلِهِ ، لِيَدْفَعَ بِهِ قَوْلَ صَاحِبِهِ وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْإِحْكَامِ ، يُقَالُ : دِرْعٌ مَجْدُولَةٌ ، إِذَا كَانَتْ مُحْكَمَةَ النَّسْجِ ، وَحَبْلٌ مَجْدُولٌ : إِذَا كَانَ مُحْكَمَ الْفَتْلِ ، وَالْجِدَالَةُ : وَجْهُ الْأَرْضِ إِذَا كَانَ صُلْبًا ، وَلَا يَصِحُّ الْجَدَلُ إِلَّا مِنَ اثْنَيْنِ ، وَيَصِحُّ النَّظَرُ مِنْ وَاحِدٍ ، وَالْجَدَلُ كُلَّهُ سُؤَالٌ وَجَوَابٌ ، فَالسُّؤَالُ هُوَ الِاسْتِخْبَارُ ، وَالْجَوَابُ هُوَ الْإِخْبَارُ .

وَأَمَّا الرَّأْيُ ، فَهُوَ : اسْتِخْرَاجُ صَوَابِ الْعَاقِبَةِ ، فَمَنْ وَضَعَ الرَّأْيَ فِي حَقِّهِ ، وَاسْتَعْمَلَ النَّظَرَ فِي مَوْضِعِهِ سَدَّدَ إِلَى الْحَقِّ الْمَطْلُوبِ ، وَكَمَنْ قَصَدَ الْمَسْجِدَ الْجَامِعَ ، فَسَلَكَ طَرِيقَةَ ، وَلَمْ يَعْدِلْ عَنْهُ أَدَّاهُ إِلَيْهِ وَأَوْرَدَهُ عَلَيْهِ ، وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ قَصُرَتْ عُلُومُهُمْ ، وَبَعُدَتْ أَفْهَامُهُمْ إِلَى إِنْكَارِ الْمُنَاظَرَةِ ، وَإِبْطَالِ الْمُجَادَلَةِ وَتَعَلَّقُوا فِي ذَلِكَ بِمَا سَنَذْكُرُهُ وَنُجِيبُ عَنْهُ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ .

[ ص: 552 ]