مطلب : nindex.php?page=treesubj&link=24930فيما يحل للمكره ، وما لا يحل :

وما حل للمضطر حل لمكره وما لا فلا غير الخمور بأوكد ( وما ) أي كل شيء ( حل للمضطر ) من أكل الميتة والدم ، والخنزير ونحوها ( حل ) أي : فإنه يحله ( لمكره ) بفتح الراء إذا أكره عليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=21618عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه } رواه nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه nindex.php?page=showalam&ids=13933، والبيهقي وحسنه النووي وخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان في صحيحه nindex.php?page=showalam&ids=14269والدارقطني .

وذلك لأن كلا من المضطر ، والمكره إنما يفعل ما اضطر إليه ، أو أكره عليه اتقاء تلف نفسه وإبقاء لها ، والمكره ، وإن كان له نوع اختيار كالمضطر إلا أن غرضه ليس نفس الفعل ، والعمل ، بل دفع الضرر عنه ، والأذى فهما مختاران من وجه غير مختارين من وجه ; ولذا اختلف الناس nindex.php?page=treesubj&link=27177_24889هل المكره مكلف في حال إكراهه ، أو لا .

وأنت خبير بأن ظاهر النظم التفرقة بين ما فيه إتلاف لمعصوم وبين غيره ; ولذا قال الناظم : ( وما ) أي كل شيء ( لا ) يحل للمضطر ( فلا ) يحل للمكره ، فلو أكره على قتل معصوم لم يحل له كما لو اضطر إلى قتله وأكله ، فإنه لا يحل له ذلك .

مَطْلَبٌ : nindex.php?page=treesubj&link=24930فِيمَا يَحِلُّ لِلْمُكْرَهِ ، وَمَا لَا يَحِلُّ :

وَمَا حَلَّ لِلْمُضْطَرِّ حَلَّ لِمُكْرَهٍ وَمَا لَا فَلَا غَيْرَ الْخُمُورِ بِأَوْكَدِ ( وَمَا ) أَيْ كُلُّ شَيْءٍ ( حَلَّ لِلْمُضْطَرِّ ) مِنْ أَكْلِ الْمَيِّتَةِ وَالدَّمِ ، وَالْخِنْزِيرِ وَنَحْوِهَا ( حَلَّ ) أَيْ : فَإِنَّهُ يُحِلُّهُ ( لِمُكْرَهٍ ) بِفَتْحِ الرَّاءِ إذَا أُكْرِهَ عَلَيْهِ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=21618عُفِيَ لِأُمَّتِي عَنْ الْخَطَأِ وَالنِّسْيَانِ ، وَمَا اُسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13478ابْنُ مَاجَهْ nindex.php?page=showalam&ids=13933، وَالْبَيْهَقِيُّ وَحَسَّنَهُ النَّوَوِيُّ وَخَرَّجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13053ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14269وَالدَّارَقُطْنِيّ .

وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلًّا مِنْ الْمُضْطَرِّ ، وَالْمُكْرَهِ إنَّمَا يَفْعَلُ مَا اُضْطُرَّ إلَيْهِ ، أَوْ أُكْرِهَ عَلَيْهِ اتِّقَاءَ تَلَفِ نَفْسِهِ وَإِبْقَاءً لَهَا ، وَالْمُكْرَهُ ، وَإِنْ كَانَ لَهُ نَوْعُ اخْتِيَارٍ كَالْمُضْطَرِّ إلَّا أَنَّ غَرَضَهُ لَيْسَ نَفْسَ الْفِعْلِ ، وَالْعَمَلِ ، بَلْ دَفْعَ الضَّرَرَ عَنْهُ ، وَالْأَذَى فَهُمَا مُخْتَارَانِ مِنْ وَجْهٍ غَيْرُ مُخْتَارَيْنِ مِنْ وَجْهٍ ; وَلِذَا اخْتَلَفَ النَّاسُ nindex.php?page=treesubj&link=27177_24889هَلْ الْمُكْرَهُ مُكَلَّفٌ فِي حَالِ إكْرَاهِهِ ، أَوْ لَا .

وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَّ ظَاهِرَ النَّظْمِ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ مَا فِيهِ إتْلَافٌ لِمَعْصُومٍ وَبَيْنَ غَيْرِهِ ; وَلِذَا قَالَ النَّاظِمُ : ( وَمَا ) أَيْ كُلُّ شَيْءٍ ( لَا ) يَحِلُّ لِلْمُضْطَرِّ ( فَلَا ) يَحِلُّ لِلْمُكْرَهِ ، فَلَوْ أُكْرِهَ عَلَى قَتْلِ مَعْصُومٍ لَمْ يَحِلَّ لَهُ كَمَا لَوْ اُضْطُرَّ إلَى قَتْلِهِ وَأَكْلِهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ .