2649 2650 2651 2652 2653 ص: وقد روي مثل ذلك أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - عليه السلام - .

حدثنا أحمد بن داود ، قال : ثنا يعقوب بن حميد ، قال : ثنا أبي ، قال : ثنا ابن أبي فديك ، عن الضحاك بن عثمان ، عن صدقة ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - عليه السلام - قال : " إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين " . [ ص: 129 ] ومعنى هذا معنى حديث أبي سعيد سواء ، وأن ابن آدم في مروره بين يدي أخيه المصلي مرور بقرينه أيضا بين يديه ، وهو شيطان .

ثم قد أجمع على أن مرور بني آدم بعضهم ببعض في صلاتهم لا يقطعها ; قد روي ذلك عن النبي - عليه السلام - من غير وجه .

حدثنا يونس ، قال : ثنا سفيان ، عن كثير بن كثير ، عن بعض أهله ، سمع المطلب يقول : " رأيت النبي - عليه السلام - يصلي مما يلي باب بني سهم ، والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شيء " .

حدثنا أحمد بن داود ، قال : ثنا إبراهيم بن بشار ، قال : ثنا سفيان ، قال : سمعت ابن جريج ، يحدث عن كثير بن كثير ، عن أبيه ، عن جده المطلب بن أبي وداعة ، فذكر مثله غير أنه قال : "ليس بينه وبين الطواف سترة " .

قال سفيان : فحدثنا كثير بن كثير بعد ما سمعته من ابن جريج ، قال : أخبرني بعض أهلي ، ولم أسمعه من أبي .

حدثنا يزيد بن سنان ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : أنا هشام ، -أراه- عن ابن عم المطلب بن أبي وداعة ، عن كثير بن كثير بن المطلب بن وداعة ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي - عليه السلام - بذلك .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مِثْلُ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي دَرْءِ الْمُصَلِّي الْمَارَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَمُقَاتَلَتِهِ مَعَهُ لِكَوْنِهِ شَيْطَانًا ، وَمَعْنَى الْحَدِيثَيْنِ فِي الْحَقِيقَةِ سَوَاءٌ ; لِأَنَّهُ قَالَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ : "فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ " وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ : "فَإِنَّهُ مَعَهُ الْقَرِينُ " أَيِ الشَّيْطَانُ ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ إِذَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي يَمُرُّ بِقَرِينِهِ أَيْضًا لِأَنَّهُ لَا يُفَارِقُهُ ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مَجَازٌ مِنْ قَبِيلِ ذِكْرِ الشَّيْءِ بِاسْمِ مُجَاوِرِهِ ; لِأَنَّهُ أَطْلَقَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ وَأَرَادَ قَرِينَهُ ، فَيَكُونُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ مُفَسِّرًا لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - فَحِينَئِذٍ اتَّفَقَ مَعْنَى الْحَدِيثَيْنِ ، وَلَكِنَّهُمْ لَمَّا أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ مُرُورَ بَنِي آدَمَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ فِي صَلَاتِهِمْ لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ كَمَا رُوِيَ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ عَلَى [ ص: 130 ] مَا يَأْتِي ; ثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ مُرُورَ غَيْرِ بَنِي آدَمَ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ كَذَلِكَ لَا يَقْطَعُهَا ; لِأَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَمَرَ بِالدَّرْءِ فِي حَقِّ كُلِّ مَارٍّ وَلَمْ يَخُصَّ مَارًّا دُونَ مَارٍّ ، وَأَخْبَرَ أَنَّ كُلَّ مَارٍّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي شَيْطَانٌ ، فَكَانَتِ الْعِلَّةُ الْمُوجِبَةُ لِلدَّرْءِ وَالْمُقَاتَلَةِ عَامَّةً فِي حَقِّ الْكُلِّ ، فَكَمَا أَنَّهُ لَا يُبْطِلُ الصَّلَاةَ فِي بَنِي آدَمَ فَكَذَلِكَ فِي غَيْرِهِمْ .

ثُمَّ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ صَحِيحٌ وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ ، غَيْرَ أَنَّ فِي يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدٍ اخْتِلَافًا ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى تَوْثِيقِهِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ .

وَابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ الْمَدَنِيُّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، وَالضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو عُثْمَانَ الْمَدَنِيُّ الْكَبِيرُ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ سِوَى الْبُخَارِيِّ ، وَصَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ الْجَزَرِيُّ ثِقَةٌ رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ : حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، قَالَا : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : "إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعُ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّ مَعَهُ الْقَرِينَ " . انْتَهَى .

أَيِ الْمُصَاحِبَ مِنَ الشَّيَاطِينِ ، وَالْقَرِينُ يَكُونُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ، وَفِي الْحَدِيثِ مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ أَيْ مُصَاحِبُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالشَّيَاطِينِ ، وَكُلُّ إِنْسَانٍ فَإِنَّ مَعَهُ قَرِينًا مِنْهُمَا فَقَرِينُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَأْمُرُهُ بِالْخَيْرِ وَيَحُثُّهُ عَلَيْهِ ، وَقَرِينُهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ يَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَيَحُثُّهُ عَلَيْهِ .

وَأَمَّا حَدِيثُ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ السَّهْمِيِّ الصَّحَابِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَأَخْرَجَهُ مِنْ ثَلَاثِ طُرُقٍ :

الْأَوَّلُ : عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ بْنِ صُبَيْرَةَ السَّهْمِيِّ الْمَكِّيِّ مِنْ رِجَالِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ وَهُوَ مَجْهُولٌ ، سَمِعَ الْمُطَّلِبَ بْنَ أَبِي وَدَاعَةَ إِلَى آخِرِهِ . [ ص: 131 ] وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِ الْحَجِّ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ ، قَالَ لِي بَعْضُ أَهْلِي يُحَدِّثُنِي عَنْ جَدِّهِ : "أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يُصَلِّي مِمَّا يَلِي بَابَ بَنِي سَهْمٍ وَالنَّاسُ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا سُتْرَةٌ ، قَالَ سُفْيَانُ : لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ سُتْرَةٌ ، وَقَالَ سُفْيَانُ : كَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا عَنْهُ ، قَالَ : ثَنَا كَثِيرٌ ، عَنْ أَبِيهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : لَيْسَ مِنْ أَبِي سَمِعْتُهُ ، وَلَكِنْ مِنْ بَعْضِ أَهْلِي عَنْ جَدِّي .

الثَّانِي : عَنْ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ الْمَكِّيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَشَّارٍ الرَّمَادِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جُرَيْجٍ الْمَكِّيِّ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ ، عَنْ أَبِيهِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ ، عَنْ جَدِّهِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَهَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ جَيِّدٌ .

وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ : أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : أَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ : "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بِحَزَائِهِ فِي حَاشِيَةِ الْمَقَامِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطُّوَّافِ أَحَدٌ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ : قَالَ سُفْيَانُ : سَمِعْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ يَقُولُ : أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، فَذَهَبْتُ إِلَى كَثِيرٍ فَسَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ أَبِي ، حَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِي عَنْ جَدِّي .

ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ " : عَنِ ابْنِ الْمَدِينِيِّ .

الثَّالِثُ : عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ شَيْخِ النَّسَائِيِّ أَيْضًا ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ شَيْخِ أَحْمَدَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ ابْنِ عَمِّ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ وَدَاعَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - . [ ص: 132 ] وَفِيهِ أَيْضًا مَجْهُولٌ .

وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ : مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ سَالِمٍ الْخَيَّاطِ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ .

وَقَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مِنْدَهَ الْأَصْبِهَانِيُّ ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْرَمَ ، ثَنَا عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ شُعَيْبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ : "أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - خَرَجَ مِنَ الْكَعْبَةِ فَقَامَ حِيَالَ الرُّكْنِ ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَالنَّاسُ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ " .

قَوْلُهُ : "بَابُ بَنِي سَهْمٍ " بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ .

قَوْلُهُ : "وَبَيْنَ الطَّوَافِ " فِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ بِفَتْحِ الطَّاءِ وَتَخْفِيفِ الْوَاوِ ، وَقَدْ ضَبَطَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ أَفَاضِلِ الْمُحَدِّثِينَ بِضَمِّ الطَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ ، وَأَرَادَ بِهِ جَمْعَ طَائِفٍ ، وَلِكُلٍّ مِنْهُمَا وَجْهٌ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَاسْتُفِيدَ مِنَ الْحَدِيثِ : أَنَّ مُرُورَ الْمَارِّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي لَا يَقْطَعُ صَلَاتَهُ ، وَأَنَّ دَرْءَ الْمَارِّ لَيْسَ بِشَرْطٍ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ ، إِذْ لَوْ كَانَ شَرْطًا لَمَا كَانَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - تَرَكَ الدَّرْءَ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ; لِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ أَنَّهُ دَرَأَهُمْ ، وَأَنَّ نَصْبَ السُّتْرَةِ لَيْسَ بِشَرْطٍ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ ; إِذْ لَوْ كَانَ شَرْطًا لَنَصَبَهَا - عَلَيْهِ السَّلَامُ - حِينَئِذٍ .

ش: أي قد روي عن عبد الله بن عمر مثل ما روي عن أبي سعيد الخدري في درء المصلي المار بين يديه ومقاتلته معه لكونه شيطانا ، ومعنى الحديثين في الحقيقة سواء ; لأنه قال في حديث أبي سعيد : "فإنما هو شيطان " وفي حديث ابن عمر : "فإنه معه القرين " أي الشيطان ، ولا شك أنه إذا مر بين يدي المصلي يمر بقرينه أيضا لأنه لا يفارقه ، فعلى هذا يكون في حديث أبي سعيد مجاز من قبيل ذكر الشيء باسم مجاوره ; لأنه أطلق عليه الشيطان وأراد قرينه ، فيكون حديث ابن عمر مفسرا لحديث أبي سعيد - رضي الله عنهم - فحينئذ اتفق معنى الحديثين ، ولكنهم لما أجمعوا على أن مرور بني آدم بعضهم ببعض في صلاتهم لا يقطع الصلاة كما روي ذلك في أحاديث كثيرة على [ ص: 130 ] ما يأتي ; ثبت بذلك أن مرور غير بني آدم من الحيوانات كذلك لا يقطعها ; لأن النبي - عليه السلام - أمر بالدرء في حق كل مار ولم يخص مارا دون مار ، وأخبر أن كل مار بين يدي المصلي شيطان ، فكانت العلة الموجبة للدرء والمقاتلة عامة في حق الكل ، فكما أنه لا يبطل الصلاة في بني آدم فكذلك في غيرهم .

ثم حديث عبد الله بن عمر صحيح ورجال إسناده ثقات ، غير أن في يعقوب بن حميد اختلافا ، والأكثرون على توثيقه كما ذكرناه .

وابن أبي فديك هو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني روى له الجماعة ، والضحاك بن عثمان بن عبد الله أبو عثمان المدني الكبير روى له الجماعة سوى البخاري ، وصدقة بن يسار الجزري ثقة روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه .

وأخرجه مسلم : حدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع ، قالا : ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن الضحاك بن عثمان ، عن صدقة بن يسار ، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - عليه السلام - قال : "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه ، فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين " . انتهى .

أي المصاحب من الشياطين ، والقرين يكون في الخير والشر ، وفي الحديث ما من أحد إلا وكل به قرينه أي مصاحبه من الملائكة والشياطين ، وكل إنسان فإن معه قرينا منهما فقرينه من الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه ، وقرينه من الشياطين يأمره بالشر ويحثه عليه .

وأما حديث المطلب بن أبي وداعة السهمي الصحابي - رضي الله عنه - فأخرجه من ثلاث طرق :

الأول : عن يونس بن عبد الأعلى ، عن سفيان بن عيينة ، عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة بن صبيرة السهمي المكي من رجال البخاري ، عن بعض أهله وهو مجهول ، سمع المطلب بن أبي وداعة إلى آخره . [ ص: 131 ] وأخرجه أبو داود في كتاب الحج : ثنا أحمد بن حنبل ، قال : ثنا سفيان بن عيينة ، قال : حدثني كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة ، قال لي بعض أهلي يحدثني عن جده : "أنه رأى النبي - عليه السلام - يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة ، قال سفيان : ليس بينه وبين الكعبة سترة ، وقال سفيان : كان ابن جريج أخبرنا عنه ، قال : ثنا كثير ، عن أبيه فسألته فقال : ليس من أبي سمعته ، ولكن من بعض أهلي عن جدي .

الثاني : عن أحمد بن داود المكي ، عن إبراهيم بن بشار الرمادي ، عن سفيان بن عيينة ، عن عبد الملك بن جريج المكي ، عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة ، عن أبيه كثير بن المطلب وثقه ابن حبان ، عن جده المطلب بن أبي وداعة . . . إلى آخره .

وهذا إسناد حسن جيد .

وأخرجه النسائي : أنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أنا عيسى بن يونس ، قال : ثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، عن كثير بن كثير ، عن أبيه ، عن جده قال : "رأيت رسول الله - عليه السلام - طاف بالبيت سبعا ، ثم صلى ركعتين بحزائه في حاشية المقام وليس بينه وبين الطواف أحد ، وقال ابن المديني : قال سفيان : سمعت ابن جريج يقول : أخبرني كثير بن كثير ، عن أبيه ، عن جده ، فذهبت إلى كثير فسألته ، فقال : لم أسمعه من أبي ، حدثني بعض أهلي عن جدي .

ذكره البيهقي في "سننه " : عن ابن المديني .

الثالث : عن يزيد بن سنان شيخ النسائي أيضا ، عن يزيد بن هارون شيخ أحمد ، عن هشام بن حسان ، عن ابن عم المطلب بن أبي وداعة ، عن كثير بن كثير بن المطلب بن وداعة ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي - عليه السلام - . [ ص: 132 ] وفيه أيضا مجهول .

وأخرجه الطبراني : من حديث هشام بن حسان ، عن سالم الخياط ، عن كثير بن المطلب .

وقال : ثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني ، ثنا زيد بن أخرم ، ثنا عبد القاهر بن شعيب ، عن هشام بن حسان ، عن سالم بن عبد الله ، عن كثير بن كثير بن المطلب ، عن أبيه ، عن جده : "أن النبي - عليه السلام - خرج من الكعبة فقام حيال الركن ، فصلى ركعتين والناس يمرون بين يديه يطوفون بالبيت الرجال والنساء " .

قوله : "باب بني سهم " باب من أبواب مسجد الكعبة .

قوله : "وبين الطواف " في رواية النسائي بفتح الطاء وتخفيف الواو ، وقد ضبطه بعضهم من أفاضل المحدثين بضم الطاء وتشديد الواو ، وأراد به جمع طائف ، ولكل منهما وجه ، والله أعلم .

واستفيد من الحديث : أن مرور المار بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ، وأن درء المار ليس بشرط لصحة الصلاة ، إذ لو كان شرطا لما كان - عليه السلام - ترك الدرء في الحديث المذكور ; لأنه لم ينقل أنه درأهم ، وأن نصب السترة ليس بشرط لصحة الصلاة ; إذ لو كان شرطا لنصبها - عليه السلام - حينئذ .