2739 2740 2741 ص: واحتجوا في ذلك بما حدثنا مبشر بن الحسن ، قال : ثنا أبو عامر ، قال : ثنا شعبة ، عن ليث بن أبي سليم ، قال : سمعت أبا بردة يحدث ، عن أبيه : " أن النبي - عليه السلام - مر عليه بجنازة وهم يسرعون بها ، فقال : "ليكن عليكم السكينة " .

فلم يكن عندنا في هذا الحديث حجة على أهل المقالة الأولى ; لأنه قد يجوز أن يكون في مشيهم ذلك عنف ، يجاوز ما أمروا به في الأحاديث الأول من السرعة ، فنظرنا في ذلك هل نجد في ذلك دليلا يدلنا على شيء من ذلك ؟ فإذا عبد الله بن محمد بن خشيش البصري قد حدثنا ، قال : ثنا أبو الوليد ، قال : ثنا زائدة ، عن ليث ، عن أبي بردة ، عن أبيه ، قال : " مر على رسول الله بجنازة يسرعون بها المشي وهي تمخض كمخض الزق ، فقال : عليكم بالقصد بجنائزكم " .

معنى هذا الحديث أن الميت كان يمخض لتلك السرعة كمخض الزق ، فيحتمل أن يكون أمرهم بالقصد ; لأن تلك السرعة سرعة يخاف منها أن يكون من الميت شيء ، فنهاهم عن ذلك ، فكان ما أمرهم به من السرعة في الآثار الأول هي أفضل من هذه السرعة .

فنظرنا في ذلك أيضا هل روي فيه شيء يدلنا على شيء من هذا المعنى ؟ فإذا أبو أمية ، قد حدثنا ، قال : ثنا عبيد الله بن موسى ، قال : أنا الحسن بن صالح ، عن يحيى الجابر ، عن أبي ماجدة ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : " سألنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن السير بالجنازة ، فقال : ما دون الخبب ، فإن يك مؤمنا عجل بالخير ، وإن يك كافرا فبعدا لأهل النار " .

فأخبر رسول الله - عليه السلام - في هذا الحديث أن السير بالجنازة هو ما دون الخبب ، . فذلك عندنا دون ما كانوا يفعلون في حديث أبي موسى ، حتى أمرهم رسول الله - عليه السلام - بما [ ص: 234 ] أمرهم به من ذلك ، ومثل ما أمر به من السرعة في حديث أبي هريرة ; فبهذا نأخذ ، وهو قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد رحمهم الله .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيِ احْتَجَّ هَؤُلَاءِ الْآخَرُونَ فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ بِمَا حَدَّثَنَا مُبَشِّرٌ . . . إِلَى آخِرِهِ ، وَهُوَ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَلَكِنْ لَا حُجَّةَ فِيهِ عَلَى أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى ، لِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ كَانَ فِي مَشْيِهِمْ ذَلِكَ عُنْفٌ أَيْ شِدَّةُ إِسْرَاعٍ وَإِزْعَاجٍ لِلْمَيِّتِ قَدْ تُجَاوِزُ مَا كَانُوا أُمِرُوا بِهِ فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ مِنَ السُّرْعَةِ ، وَهِيَ الْأَحَادِيثُ الَّتِي احْتَجَّتْ بِهَا أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى الْمَذْكُورَةُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ يَحْتَاجُ إِلَى النَّظَرِ فِيهِ ، هَلْ يُوجَدُ مَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَوَجَدْنَا حَدِيثًا آخَرَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَيْضًا يُخْبِرُ أَنَّ الْمَيِّتَ كَانَ يُمْخَضُ مِنْ مَشْيِهِمْ وَعُنْفِهِمْ فِيهِ كَمَا يُمْخَضُ الزِّقُّ ، فَلِذَلِكَ قَالَ لَهُمْ : - عَلَيْهِ السَّلَامُ - "عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ بِجَنَائِزِكُمْ " وَلَكِنَّ هَذَا أَيْضًا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُ إِيَّاهُمْ بِالْقَصْدِ لِكَوْنِ تِلْكَ السُّرْعَةِ سُرْعَةً يُخَافُ مِنْهَا أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَيِّتِ شَيْءٌ ، فَلِذَلِكَ أَمَرَهُمْ بِالْقَصْدِ فِي الْمَشْيِ وَنَهَاهُمْ عَنْ تِلْكَ السُّرْعَةِ ، فَيَكُونُ حِينَئِذٍ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنَ السُّرْعَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ أَفْضَلَ مِنْ هَذِهِ السُّرْعَةِ ، وَلَكِنْ يَحْتَاجُ هَذَا إِلَى دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ ، فَوَجَدْنَا حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَخْبَرَ أَنَّ السَّيْرَ بِالْجِنَازَةِ هُوَ مَا دُونَ الْخَبَبِ -وَهُوَ مَا دُونَ الْعَدْوِ- فَهَذَا دُونَ مَا فَعَلُوا مِنَ الْإِسْرَاعِ الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى ، وَمِثْلُ مَا أَمَرَ بِهِ مِنَ السُّرْعَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ .

قَالَ الطَّحَاوِيُّ : وَبِهَذَا نَأْخُذُ أَيْ وَبِمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنَ السَّيْرِ دُونَ الْخَبَبِ نَأْخُذُ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللَّهُ ، وَعَنْ هَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا فِي كُتُبِهِمْ : وَيُسْرِعُونَ بِهِ -أَيْ بِالْمَيِّتِ- دُونَ الْخَبَبِ .

فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ أَشَارَ هَا هُنَا إِلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ : الْأَوَّلُ الْإِسْرَاعُ مِنْ غَيْرِ قَيْدٍ ، وَالثَّانِي الْمَشْيُ اللَّيِّنُ ، وَالثَّالِثُ الْإِسْرَاعُ دُونَ الْخَبَبِ ، وَصَرَّحَ بِالْمَذْهَبَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ بِقَوْلِهِ : فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ السُّرْعَةَ بِالسَّيْرِ بِالْجِنَازَةِ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ ، وَقَوْلُهُ وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ فَقَالُوا بَلْ يَمْشِي بِهَا مَشْيًا لَيِّنًا فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ ، وَبَيَّنَ الْمَذْهَبَ [ ص: 235 ] الثَّالِثَ الَّذِي هُوَ مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا فِي وَجْهِ التَّوْفِيقِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ فِي هَذَا الْبَابِ بِقَوْلِهِ : فَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللَّهُ .

ثُمَّ إِنَّهُ أَخْرَجَ حَدِيثَ أَبِي مُوسَى - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مِنْ وَجْهَيْنِ بِإِسْنَادَيْنِ رُوَاتُهُمَا ثِقَاتٌ .

الْأَوَّلُ : عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُبَشِّرِ بْنِ مُكَسِّرٍ الْقَيْسِيِّ الْبَصْرِيِّ نَزِيلِ مِصْرَ وَثَّقَهُ ابْنُ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْعَقَدِيِّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَمْرٍو رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمِ بْنِ زَنِيمٍ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ الْبُخَارِيُّ مُسْتَشْهِدًا وَمُسْلِمٌ مَقْرُونًا بِأَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَامِرِ بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ عَنْ أَبِيهِ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ الْأَشْعَرِيِّ الصَّحَابِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُقَيْلٍ ، نَا بِشْرُ بْنُ ثَابِتٍ ، ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "أَنَّهُ رَأَى جِنَازَةً يُسْرِعُونَ بِهَا ، قَالَ : لِتَكُنْ عَلَيْكُمُ السِّكِّينَةُ " .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا .

الثَّانِي : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خُشَيْشٍ -بِالْمُعْجَمَاتِ وَضَمِّ الْأَوَّلِ- عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّيَالِسِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ وَأَبِي دَاوُدَ ، عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ الثَّقَفِيِّ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَامِرٍ ، عَنْ أَبِيهِ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ " : مِنْ حَدِيثِ زَائِدَةَ ، عَنْ لَيْثٍ . . . إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ .

قَوْلُهُ : "وَهِيَ تُمْخَضُ " عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ مِنَ الْمَخْضِ وَهُوَ تَحْرِيكُ السِّقَاءِ الَّذِي فِيهِ اللَّبَنُ لِيَخْرُجَ زُبْدُهُ ، وَأَرَادَ وَهِيَ تُحَرَّكُ تَحْرِيكًا سَرِيعًا كَتَحْرِيكِ الزِّقِّ وَهُوَ قِرْبَةُ اللَّبَنِ . [ ص: 236 ] قَوْلُهُ : "فَعَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ " أَيْ بِالِاعْتِدَالِ لَا بِالْإِسْرَاعِ الْمُفْرِطِ وَلَا بِالْمَشْيِ الْبَطِيءِ ، وَالْقَصْدُ مِنَ الْأُمُورِ : الَّذِي لَا يَمِيلُ إِلَى أَحَدِ طَرَفَيِ التَّفْرِيطِ وَالْإِفْرَاطِ ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : "كَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا ، وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا " وَجَاءَ فِي صِفَتِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "كَانَ أَبْيَضَ مُقْصِدًا" وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ بِطَوِيلٍ مُتَبَايِنٍ وَلَا قَصِيرٍ مُتَفَاحِشٍ .

وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَأَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّرْسُوسِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى بْنِ أَبِي الْمُخْتَارِ الْعَبْسِيِّ الْكُوفِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ الثَّوْرِيِّ الْكُوفِيِّ الْعَابِدِ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ الْبُخَارِيُّ ذَكَرَهُ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجَابِرِ وَيُقَالُ : الْمُجَبَّرِ أَبِي الْحَارِثِ الْكُوفِيِّ وَثَّقَهُ التِّرْمِذِيُّ ، عَنْ أَبِي مَاجِدَةَ وَيُقَالُ : أَبُو مَاجِدٍ وَاسْمُهُ عَائِذُ بْنُ نَضْلَةَ الْعِجْلِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ التِّرْمِذِيُّ : مَجْهُولٌ لَهُ حَدِيثَانِ . وَقَالَ النَّسَائِيُّ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ . رَوَى لَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِأَتَمَّ مِنْهُ : ثَنَا مُسَدَّدٌ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ يَحْيَى الْمُجَبَّرِ ، قَالَ : أَبُو دَاوُدَ هُوَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ ، عَنْ أَبِي مَاجِدَةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : "سَأَلْنَا نَبِيَّنَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الْمَشْيِ مَعَ الْجِنَازَةِ ، فَقَالَ : مَا دُونَ الْخَبَبِ ، فَإِنْ يَكُ خَيْرًا يُعَجَّلُ إِلَيْهِ ، وَإِنْ يَكُ غَيْرَ ذَلِكَ فَبُعْدًا لِأَهْلِ النَّارِ ، وَالْجِنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ وَلَا تُتْبَعُ لَيْسَ مِنْهَا مَنْ يَقْدَمُهَا " .

وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ : ثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، قَالَ : ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ يَحْيَى إِمَامِ بَنِي تَيْمِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي مَاجِدَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : "سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَنِ الْمَشْيِ خَلْفَ الْجِنَازَةِ ، فَقَالَ : مَا دُونَ الْخَبَبِ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا [ ص: 237 ] عَجَّلْتُمُوهُ ، وَإِنْ كَانَ شَرًّا فَلَا يَبْعُدُ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ ، وَالْجِنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ وَلَا تُتْبَعُ ، لَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا " .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ : مُقْتَصِرًا عَلَى قَوْلِهِ : "الْجِنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ . . . " إِلَى آخِرِهِ .

وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ .

وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ لَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ -يَعْنِي حَدِيثَ أَبِي مَاجِدٍ- قَالَ الْحُمَيْدِيُّ : قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ قِيلَ لِيَحْيَى : مَنْ أَبُو مَاجِدٍ ؟ قَالَ : طَائِرٌ طَارَ فَحَدَّثَنَا .

قَالَ أَبُو عِيسَى : إِنَّ أَبَا مَاجِدَةَ رَجُلٌ مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ ، إِنَّمَا يُرْوَى عَنْهُ حَدِيثَانِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ . وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الْكَرَابِيسِيُّ : حَدِيثُهُ لَيْسَ بِالْقَائِمِ ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : مَجْهُولٌ مَتْرُوكٌ .

قُلْتُ : أَمَّا يَحْيَى الْجَابِرُ فَإِنَّ التِّرْمِذِيَّ قَالَ : يَحْيَى إِمَامُ بَنِي تَيْمِ اللَّهِ ثِقَةٌ يُكَنَّى أَبَا الْحَارِثِ ، وَيُقَالُ لَهُ : يَحْيَى الْجَابِرُ ، وَيُقَالُ لَهُ : يَحْيَى الْمُجَبَّرُ ، وَهُوَ كُوفِيٌّ رَوَى لَهُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو الْأَحْوَصِ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ .

وَأَمَّا أَبُو مَاجِدَةَ فَإِنَّ أَبَا دَاوُدَ لَمَّا ذَكَرَهُ قَالَ : هُوَ بَصْرِيٌّ . وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ ، فَدَلَّ أَنَّهُ رَضِيَهُ ، وَتَرْتَفِعُ جَهَالَتُهُ بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ اسْمَهُ عَائِذٌ ، وَاسْمَ أَبِيهِ نَضْلَةُ فَإِذَا عُرِفَ اسْمُ الشَّخْصِ وَاسْمُ أَبِيهِ وَنِسْبَتُهُ إِلَى الْقَبِيلَةِ وَالْبَلَدُ لَمْ تَبْقَ فِيهِ جَهَالَةٌ .

وَلِهَذَا رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي "صَحِيحِهِ " : ثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ، ثَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ عُبَادَةَ ، ثَنَا أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ ، عَنْ أَبِي مَاجِدَةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : "مَرَّتْ عَلَى [ ص: 238 ] رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - جِنَازَةٌ تُمْخَضُ مَخْضَ الزِّقِّ ، فَقَالَ : رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ فِي مَشْيِ جَنَائِزِكُمْ دُونَ الْهَرْوَلَةِ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا أَعْجَلْتُمْ إِلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ شَرًّا فَلَا يُبْعِدُ اللَّهُ إِلَّا أَهْلَ النَّارِ ، إِنَّ الْجِنَازَةَ مُتْبَعَةٌ وَلَيْسَتْ مُتَابِعَةً ، لَيْسَ مَعَهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا " .

قَوْلُهُ : "فَإِنْ يَكُ مُؤْمِنًا " أَيْ فَإِنْ يَكُ الْمَيِّتُ مُؤْمِنًا عِنْدَ اللَّهِ "عُجِّلَ بِالْخَيْرِ " أَيْ بِحُصُولِ الْخَيْرِ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ ، أَوْ بِلَحَاقِهِ إِلَى الْخَيْرِ .

قَوْلُهُ : "فَبُعْدًا لِأَهْلِ النَّارِ " أَيْ أَبْعَدَ اللَّهُ بُعْدًا ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ بِالْفِعْلِ الْمُضْمَرِ ; لِأَنَّهُ مِنَ الْمَصَادِرِ الْمَنْصُوبَةِ بِأَفْعَالٍ مُضْمَرَةٍ لَا يُسْتَعْمَلُ إِظْهَارُهَا ، كَقَوْلِكَ شَقْيًا ، وَخَيْبَةً ، وَجَدْعًا ، وَعُقْرًا ، وَبُؤْسًا ، وَبُعْدًا ، وَسُحْقًا وَحَمْدًا وَشُكْرًا ، وَمِثْلُ هَذَا يُسْتَعْمَلُ فِي الدُّعَاءِ فِي الْخَيْرِ أَوِ الشَّرِّ .

ش: أي احتج هؤلاء الآخرون فيما ذهبوا إليه بما حدثنا مبشر . . . إلى آخره ، وهو حديث أبي موسى الأشعري ولكن لا حجة فيه على أهل المقالة الأولى ، لأنه يحتمل أن يكون قد كان في مشيهم ذلك عنف أي شدة إسراع وإزعاج للميت قد تجاوز ما كانوا أمروا به في الأحاديث الأول من السرعة ، وهي الأحاديث التي احتجت بها أهل المقالة الأولى المذكورة في أول الباب ، فإذا كان كذلك يحتاج إلى النظر فيه ، هل يوجد ما يدل على شيء من ذلك ؟ فنظرنا في ذلك فوجدنا حديثا آخر عن أبي موسى الأشعري أيضا يخبر أن الميت كان يمخض من مشيهم وعنفهم فيه كما يمخض الزق ، فلذلك قال لهم : - عليه السلام - "عليكم بالقصد بجنائزكم " ولكن هذا أيضا يحتمل أن يكون أمره إياهم بالقصد لكون تلك السرعة سرعة يخاف منها أن يخرج من الميت شيء ، فلذلك أمرهم بالقصد في المشي ونهاهم عن تلك السرعة ، فيكون حينئذ ما أمرهم به من السرعة المذكورة في الأحاديث الأول أفضل من هذه السرعة ، ولكن يحتاج هذا إلى دليل يدل عليه ، فوجدنا حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - أخبر أن السير بالجنازة هو ما دون الخبب -وهو ما دون العدو- فهذا دون ما فعلوا من الإسراع المذكور في حديث أبي موسى ، ومثل ما أمر به من السرعة المذكورة في حديث أبي هريرة .

قال الطحاوي : وبهذا نأخذ أي وبما دل عليه حديث ابن مسعود من السير دون الخبب نأخذ ، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله ، وعن هذا قال أصحابنا في كتبهم : ويسرعون به -أي بالميت- دون الخبب .

فالحاصل أنه أشار ها هنا إلى ثلاثة مذاهب : الأول الإسراع من غير قيد ، والثاني المشي اللين ، والثالث الإسراع دون الخبب ، وصرح بالمذهبين الأولين بقوله : فذهب قوم إلى أن السرعة بالسير بالجنازة أفضل من غير ذلك ، وقوله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يمشي بها مشيا لينا فهو أفضل من غير ذلك ، وبين المذهب [ ص: 235 ] الثالث الذي هو مذهب أصحابنا في وجه التوفيق بين الأحاديث في هذا الباب بقوله : فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله .

ثم إنه أخرج حديث أبي موسى - رضي الله عنه - من وجهين بإسنادين رواتهما ثقات .

الأول : عن مبشر بن الحسن بن مبشر بن مكسر القيسي البصري نزيل مصر وثقه ابن يونس ، عن أبي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو روى له الجماعة ، عن شعبة ، عن ليث بن أبي سليم بن زنيم الكوفي روى له الجماعة البخاري مستشهدا ومسلم مقرونا بأبي إسحاق الشيباني ، عن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري روى له الجماعة عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري الصحابي - رضي الله عنه - .

وأخرجه ابن ماجه : ثنا محمد بن عبيد بن عقيل ، نا بشر بن ثابت ، ثنا شعبة ، عن ليث ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي - عليه السلام - : "أنه رأى جنازة يسرعون بها ، قال : لتكن عليكم السكينة " .

وأخرجه البيهقي أيضا .

الثاني : عن عبد الله بن محمد بن خشيش -بالمعجمات وضم الأول- عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي شيخ البخاري وأبي داود ، عن زائدة بن قدامة الثقفي الكوفي روى له الجماعة ، عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي بردة عامر ، عن أبيه . . . إلى آخره .

وأخرجه البيهقي في "سننه " : من حديث زائدة ، عن ليث . . . إلى آخره نحوه .

قوله : "وهي تمخض " على صيغة المجهول ، جملة حالية من المخض وهو تحريك السقاء الذي فيه اللبن ليخرج زبده ، وأراد وهي تحرك تحريكا سريعا كتحريك الزق وهو قربة اللبن . [ ص: 236 ] قوله : "فعليكم بالقصد " أي بالاعتدال لا بالإسراع المفرط ولا بالمشي البطيء ، والقصد من الأمور : الذي لا يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط ، ومنه الحديث : "كانت صلاته قصدا ، وخطبته قصدا " وجاء في صفته - عليه السلام - : "كان أبيض مقصدا" وهو الذي ليس بطويل متباين ولا قصير متفاحش .

وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه عن أبي أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي ، عن عبيد الله بن موسى بن أبي المختار العبسي الكوفي شيخ البخاري ، عن الحسن بن صالح بن صالح بن حي الثوري الكوفي العابد روى له الجماعة البخاري ذكره في كتاب الشهادات ، عن يحيى بن عبد الله الجابر ويقال : المجبر أبي الحارث الكوفي وثقه الترمذي ، عن أبي ماجدة ويقال : أبو ماجد واسمه عائذ بن نضلة العجلي الكوفي قال الترمذي : مجهول له حديثان . وقال النسائي : منكر الحديث . روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه .

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - .

وأخرجه أبو داود بأتم منه : ثنا مسدد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن يحيى المجبر ، قال : أبو داود هو يحيى بن عبد الله التميمي ، عن أبي ماجدة ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - : "سألنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن المشي مع الجنازة ، فقال : ما دون الخبب ، فإن يك خيرا يعجل إليه ، وإن يك غير ذلك فبعدا لأهل النار ، والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من يقدمها " .

وأخرجه الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ، قال : ثنا وهب بن جرير ، عن شعبة ، عن يحيى إمام بني تيم الله ، عن أبي ماجدة ، عن عبد الله بن مسعود قال : "سألنا رسول الله - عليه السلام - عن المشي خلف الجنازة ، فقال : ما دون الخبب ، فإن كان خيرا [ ص: 237 ] عجلتموه ، وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار ، والجنازة متبوعة ولا تتبع ، ليس منها من تقدمها " .

وأخرجه ابن ماجه : مقتصرا على قوله : "الجنازة متبوعة . . . " إلى آخره .

وقال البيهقي : هذا حديث ضعيف .

وقال الترمذي : هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه ، وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث -يعني حديث أبي ماجد- قال الحميدي : قال ابن عيينة قيل ليحيى : من أبو ماجد ؟ قال : طائر طار فحدثنا .

قال أبو عيسى : إن أبا ماجدة رجل مجهول لا يعرف ، إنما يروى عنه حديثان عن ابن مسعود . وقال أبو أحمد الكرابيسي : حديثه ليس بالقائم ، وقال الدارقطني : مجهول متروك .

قلت : أما يحيى الجابر فإن الترمذي قال : يحيى إمام بني تيم الله ثقة يكنى أبا الحارث ، ويقال له : يحيى الجابر ، ويقال له : يحيى المجبر ، وهو كوفي روى له شعبة وسفيان الثوري وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة .

وأما أبو ماجدة فإن أبا داود لما ذكره قال : هو بصري . ولم يقل شيئا غير ذلك ، فدل أنه رضيه ، وترتفع جهالته بذلك المقدار ، وقد ذكرنا أن اسمه عائذ ، واسم أبيه نضلة فإذا عرف اسم الشخص واسم أبيه ونسبته إلى القبيلة والبلد لم تبق فيه جهالة .

ولهذا رواه ابن خزيمة في "صحيحه " : ثنا نصر بن علي ، ثنا عبد المؤمن بن عبادة ، ثنا أيوب السختياني ، عن أبي ماجدة ، عن ابن مسعود قال : "مرت على [ ص: 238 ] رسول الله - عليه السلام - جنازة تمخض مخض الزق ، فقال : رسول الله - عليه السلام - : عليكم بالقصد في مشي جنائزكم دون الهرولة ، فإن كان خيرا أعجلتم إليه ، وإن كان شرا فلا يبعد الله إلا أهل النار ، إن الجنازة متبعة وليست متابعة ، ليس معها من تقدمها " .

قوله : "فإن يك مؤمنا " أي فإن يك الميت مؤمنا عند الله "عجل بالخير " أي بحصول الخير له عند الله ، أو بلحاقه إلى الخير .

قوله : "فبعدا لأهل النار " أي أبعد الله بعدا ، وهو منصوب بالفعل المضمر ; لأنه من المصادر المنصوبة بأفعال مضمرة لا يستعمل إظهارها ، كقولك شقيا ، وخيبة ، وجدعا ، وعقرا ، وبؤسا ، وبعدا ، وسحقا وحمدا وشكرا ، ومثل هذا يستعمل في الدعاء في الخير أو الشر .