الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                معلومات الكتاب

                                                نخب الأفكار شرح معاني الآثار

                                                بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                صفحة جزء
                                                2897 ص: واحتجوا في ذلك بما حدثنا يونس ، قال : أنا سفيان ، عن طلحة بن يحيى بن طلحة ، عن عمته عائشة بنت طلحة ، عن عائشة زوج النبي - عليه السلام - قالت : " جاءت الأنصار بصبي لهم إلى النبي - عليه السلام - ليصلي عليه ، فقلت -أو قيل له- : هنيئا له يا رسول الله لم يعمل سوءا قط ولم يدركه ، عصفور من عصافير الجنة  ، قال : أو غير ذلك ، إن الله -عز وجل- لما خلق الجنة خلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم " .

                                                التالي السابق

                                                ش: أي احتج هؤلاء الآخرون فيما ذهبوا إليه بحديث عائشة - رضي الله عنها - .

                                                وأخرجه بإسناد صحيح على شرط مسلم ورجاله كلهم رجال مسلم ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله القرشية المدنية ، وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - .

                                                وأخرجه مسلم في كتاب القدر : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا وكيع ، عن طلحة بن يحيى ، عن عمته عائشة بنت طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين قالت : "دعي رسول الله - عليه السلام - إلى جنازة صبي من الأنصار ، فقلت : يا رسول الله ، طوبى لهذا ; عصفور من عصافير الجنة ، لم يعمل السوء ولم يدركه ، قال : أو غير ذلك يا عائشة ، إن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم " .

                                                وأخرجه أبو داود ، والنسائي أيضا .

                                                قوله : "أو قيل له " شك من الراوي ، وفاعل قلت هو عائشة - رضي الله عنها - . [ ص: 414 ] قوله : "هنيئا له " أي للصبي المذكور ، وانتصاب هنيئا على أنه اسم جار مجرى المصدر في انتصابه بعامل محذوف ، والمعنى : هنؤ له هنيئا ، يقال : هنؤ الطعام يهنؤ هناءة أي صار هنيئا ، وكذلك هنئ الطعام مثل فقه وفقه ، وكل أمر يأتيك من غير تعب فهو هنيء ، وقد يجيء انتصابه على الحال ، نحو قولك : هنيئا لك المال ، والتقدير : ثبت لك المال أو دام حال كونه هنيئا ، وعلى الصفة أيضا كما في قوله تعالى : كلوا واشربوا هنيئا أي أكلا هنيئا وشربا هنيئا .

                                                قوله : "عصفور " خبر مبتدأ محذوف ، أي هو عصفور .

                                                قوله : "أو غير ذلك " أي أو يكون غير ما ذكرت يا عائشة ، وأراد - عليه السلام - بذلك أن أحدا لا يجزم عليه بأنه من أهل الجنة وإن كان صغيرا لم يعمل سوءا قط إلا الأنبياء عليهم السلام ; فإنهم مقطوع لهم بالجنة ، وكذلك من شهد له النبي - عليه السلام - بالجنة .

                                                ويستنبط منه أحكام :

                                                الأول : أنه يدل على أن الطفل يصلى عليه .

                                                فإن قيل : كيف يدل الحديث على ذلك وليس فيه أنه صلى عليه ؟

                                                قلت : إنما جاءت الأنصار بصبيهم إلى النبي - عليه السلام - علما منهم أنه - عليه السلام - كان يصلي على الأطفال ، ولو كانوا علموا خلاف ذلك لما جاءوا به إليه ، وأيضا لو لم يصل عليه لبين ذلك في الحديث ; فإنهم جاءوا لأجل الصلاة ، فلو كان الطفل لا يصلى عليه لأعلمهم النبي - عليه السلام - بذلك .

                                                الثاني : فيه دلالة على أن الأطفال كلهم من المسلمين ومن الكافرين في مشيئة الله تعالى يصيرهم إلى ما شاء من رحمة أو عذاب ، وذلك كله عدل منه ، وهو أعلم بما كانوا عاملين ، وهذا مذهب طائفة من العلماء ، واحتجوا في ذلك أيضا بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - عليه السلام - : "كل بني آدم يولد على الفطرة . . . " الحديث . [ ص: 415 ] وفيه : "قيل : يا رسول الله ، أفرأيت من يموت صغيرا ؟ قال : الله أعلم بما كانوا عاملين " .

                                                قال أبو عمر : هذا يقتضي كل مولود لمسلم وغير مسلم ، ولحديث أبي هريرة أيضا قال : "سئل رسول الله - عليه السلام - عن الأطفال ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين " . هكذا قال "الأطفال " لم يخص طفلا من طفل ، وإلى هذا ذهب جماعة كثيرة من أهل الفقه والحديث منهم : حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه وأكثر أصحاب مالك ، قال أبو عمر : وليس عن مالك في ذلك شيء مخصوص .

                                                وقالت طائفة : أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار في المشيئة ، وحجتهم حديث أبي هريرة وغيره عن النبي - عليه السلام - قال : "ما من المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله وآباءهم الجنة بفضل رحمته ، يجاء بهم يوم القيامة فيقال لهم : ادخلوا الجنة ، فيقولون : حتى يدخل آباؤنا ، فيقال لهم : ادخلوا أنتم وآباؤكم بفضل رحمتي " .

                                                وقالت طائفة : حكم الأطفال كلهم كحكم آبائهم في الدنيا والآخرة ، وهم مؤمنون بإيمان آبائهم وكافرون بكفر آبائهم ، فأولاد المسلمين في الجنة ، وأولاد الكفار في النار ، وحجتهم : حديث سلمة بن يزيد الجعفي قال : "أتيت النبي - عليه السلام - أنا وأختي ، فقلنا : يا رسول الله ، إن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وتفعل وتفعل ، فهل ينفعنا من عملها شيء ؟ قال : لا ، قلنا : فإن أمنا وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فهل ذلك نافع أختنا ؟ فقال رسول الله - عليه السلام - : أرأيتم الوائدة والموءودة فإنهما في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيغفر لها " . [ ص: 416 ] قال أبو عمر : هذا الحديث صحيح من جهة الإسناد ، إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على جواب السائل في غير مقصوده ، فكانت الإشارة إليها ، والله أعلم .

                                                وقالت طائفة : أولاد المسلمين وأولاد المشركين إذا ماتوا صغارا في الجنة ، وحجتهم حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت : "سألت خديجة النبي - عليه السلام - عن أولاد المشركين ، فقال : هم مع آبائهم ، ثم سألته بعد ذلك ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ، ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام فنزلت : ولا تزر وازرة وزر أخرى قال : هم على الفطرة أو قال : في الجنة " . وذكر ابن سنجر ، ثنا هوذة ، ثنا عوف ، عن خنساء بنت معاوية قالت : حدثني عمي قال : "قلت : يا رسول الله من في الجنة ؟ قال : النبي في الجنة ، والشهيد في الجنة ، والمولود في الجنة ، والوئيد في الجنة " . وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم " . قال أبو عمر : إنما قال : قيل للأطفال اللاهين ; لأن أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم .

                                                وقالت طائفة : أولاد المشركين خدم أهل الجنة ، وحجتهم ما رواه الحجاج بن نصير ، عن مبارك بن فضالة ، عن علي بن زيد ، عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - عليه السلام - قال : "أولاد المشركين خدم أهل الجنة " . وعن أنس أيضا قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "الولدان -أو قال : الأطفال- خدم أهل الجنة " .

                                                وذكر البخاري في حديث رجاء العطاردي ، عن سمرة بن جندب ، عن النبي - عليه السلام - الحديث الطويل حديث الرؤيا .

                                                وفيه قوله - عليه السلام - : "وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم - عليه السلام - ، وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة ، قال : فقيل : يا رسول الله ، وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله - عليه السلام - : "وأولاد المشركين " .

                                                وقالت طائفة : يمتحنون في الآخرة ، وحجتهم حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - عليه السلام - في الهالك في الفترة ، والمعتوه ، والمولود ، قال : يقول الهالك في [ ص: 417 ] الفترة : لم يأت كتاب ولا رسول ثم تلى ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا الآية ، ويقول المعتوه : رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ، ويقول : المولود : رب لم أدرك العقل ، فترفع لهم نار فيقال : ردوها وادخلوها قال : فيردها أو يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل ، قال : فيقول الله : إياي عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم ؟ . ذكره ابن سنجر . قال أبو عمر : من الناس من يوقف هذا الحديث عن أبي سعيد ولا يرفعه ، منهم : أبو نعيم الملائي . وقال السمرقندي في "أصوله " : مذهب أهل السنة : أن الله تعالى لا يعذب في الآخرة أحدا بلا ذنب صدر منه ، فلا يلحق صبيان الكفار بهم خلافا للخوارج ، وأما في إدخالهم الجنة أو كونهم من أهل الأعراف ، أو أنهم صاروا خدم أهل الجنة فاختلف العلماء فيه ، وكذا اختلفوا في دخول الجن في الجنة ، والأصح أنهم يدخلون الجنة ولكن درجاتهم دون درجات بني آدم في الجنة ، وهو اختيار أبي يوسف ومحمد .

                                                وقال أبو حنيفة : إن الله تعالى ، قال في الجن : ويجركم من عذاب أليم ولم يذكر دخولهم في الجنة صريحا فيوقف فيه ، قلت : وكذا توقف في أطفال المشركين ، وهذا من غاية ورعه ومتانة دينه ، وذكر إسحاق بن راهويه قال : ثنا يحيى بن آدم ، أنا جرير بن جارية ، عن أبي رجاء العطاردي ، قال : سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول : "لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا أو كلمة تشبه هاتين حتى يتكلموا أو ينظروا في الأطفال والقدر " .

                                                فإن قيل : قوله - عليه السلام - : "كل مولود يولد على الفطرة " يدل بعمومه على أن أطفال المشركين أيضا على الفطرة ، وأنهم إذا ماتوا ما لم يبلغوا الحنث يكونون مع المسلمين في الجنة . [ ص: 418 ] قلت : قد اختلف العلماء في ذلك وفي معنى الفطرة .

                                                فقالت طائفة : ليس هذا الكلام عاما ، والمعنى في ذلك أن كل من ولد على الفطرة وكان أبواه على غير دين الإسلام ، هوداه أو نصراه أو مجساه ، وليس المعنى أن جميع المولودين من بني آدم أجمعين مولودون على الفطرة ولكن المولود على الفطرة بين الأبوين الكافرين يكفرانه ، وكذلك من لم يولد على الفطرة وكان أبواه مؤمنين يحكم له بحكمهم في صغره ، إن كانا يهوديين فهو يهودي ، يرثهما ويرثانه ، وكذلك لو كانا نصرانيين أو مجوسيين حتى يعبر عنه لسانه ويبلغ الحنث ، فيكون له حكم نفسه حينئذ لا حكم أبويه ، واحتجوا في ذلك بحديث أبي بن كعب - رضي الله عنه - عن النبي - عليه السلام - : "الغلام الذي قتله الخضر - عليه السلام - طبعه الله يوم طبعه كافرا " .

                                                وبما رواه سعيد بن منصور ، عن حماد بن زيد ، عن علي بن زيد ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد يرفعه : "ألا إن بني آدم خلقوا طبقات ، فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ، ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا ، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا " .

                                                ففي هذين دلالة على أن قوله : "كل مولود " ليس على العموم وأن المعنى فيه : كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهوديان أو نصرانيان ; فإنهما يهودانه وينصرانه ، ثم يصير عند بلوغه إلى ما يحكم به عليه ، ودفعوا رواية من روى : "كل بني آدم يولد على الفطرة " . قالوا : ولو صح هذا اللفظ ما كان فيه حجة أيضا ; لأن الخصوص يجوز دخوله على هذا اللفظ وذلك كما في قوله تعالى : تدمر كل شيء ولم تدمر ، وقوله : فتحنا عليهم أبواب كل شيء ولم تفتح عليهم أبواب الرحمة ، ومثل هذا كثير . [ ص: 419 ] وقال آخرون : المعنى في ذلك كل مولود من بني آدم فهو يولد على الفطرة أبدا ، وأبواه يحكم له بحكمهما ، إن كان قد ولد على الفطرة حتى يكون ممن يعبر عنه لسانه ، يدل على ذلك رواية من روى : "كل بني آدم يولد على الفطرة " وحق الكلام أن يجري على عمومه . وأجابوا عن حديث سعيد بن منصور بجوابين :

                                                الأول : أنه ضعيف معلول بعلي بن زيد بن جدعان .

                                                الثاني : لا معارضة بينه وبين معنى العموم في هذا الحديث ; لأن من ولد مؤمنا وعاش عليه ومات عليه وكذا عكسه وما أشبهه كله راجع إلى علم الله تعالى ، فإنه قد يولد الولد بين مؤمنين والعياذ بالله يكون سبق في علم الله غير ذلك ، وكذا من ولد بين كافرين ، وإلى هذا أيضا يرجع غلام الخضر - عليه السلام - ، وقد روى قتادة عن عكرمة : "أن الغلام الذي قتله الخضر كان رجلا ، وكان قاطع طريق " ، والدليل عليه حديث الزهري عن محمد بن عبد الله بن نوفل ، عن عبد المطلب بن ربيعة ، قال : "اجتمعت أنا والفضل بن عباس ونحن غلامان شابان قد بلغنا في ذكره من كراهية الصدقة لبني هاشم " ورد هذا بأنه كلام خارج عن العرف والمجاز وقد سمى الله -عز وجل- الإنسان الذي قتله الخضر غلاما ، فالغلام عند أهل اللغة هو الصبي ، يقع عليه عند بعضهم اسم غلام من حين يفطم إلى سبع سنين ، وعند بعضهم يسمى غلاما وهو رضيع إلى سبع سنين ، ثم يصير يافعا ويانعا إلى عشر سنين ، ثم يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة ، وقد قال بعضهم : لم يقتله الخضر إلا وهو كافر ، قد كفر بعد إدراكه وبلوغه ، أو عمل عملا استوجب به القتل فقتله ، ورد هذا بأنه تخرص وظن لم يصح في الأثر ، ولا جاء به خبر ، ولا يعرفه أهل العلم ، ولا أهل اللغة ; فافهم .

                                                ثم اختلف العلماء في معنى الفطرة ، فذكر أبو عبيد أنه سأل محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة عن معنى الحديث فما أجابه بأكثر من أن قال : هذا القول من النبي - عليه السلام - قبل أن يؤمر الناس بالجهاد ، كأنه حاد عن الجواب إما إشكالا [ ص: 420 ] له أو لكراهة الخوض فيه ، وقوله : قبل أن يؤمر الناس بالجهاد غير جيد ; لأن في حديث الأسود بن سريع يبين أن ذلك كان بعد الجهاد ، وهو قوله ، قال رسول الله - عليه السلام - : "ما بال قوم بلغوا في القتل إلى الذرية ، إنه ليس مولود إلا وهو يولد على الفطرة ، فيعبر عنه لسانه " .

                                                ورواه ابن حبان في "صحيحه " ولفظه : "ما من مولود يولد إلا على فطرة الإسلام حتى يعرب " .

                                                وقال أبو حاتم : يريد الفطرة التي يعتقدها أهل الإسلام حيث أخرج الخلق من صلب آدم - عليه السلام - فأقروا له بتلك الفطرة من الإسلام ، فنسب الفطرة إلى الإسلام عند الاعتقاد على سبيل المجاورة .

                                                وقالت طائفة : الفطرة ها هنا الخلقة التي يخلق عليها المولود من المعرفة بربه ، فكأنه قال : كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه -عز وجل- إذا كبر وبلغ مبلغ المعرفة ، يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التي لا تصل بخلقتها إلى معرفة ذلك ، قالوا : لأن الفطرة : الخلقة ، والفاطر : الخالق ، وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار ، قالوا : وإنما يولد المولود على السلامة في الأغلب خلقة وطبعا وبنية ، ليس فيها إيمان ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة ثم يعتقدون الإيمان أو غيره إذا ميزوا .

                                                واحتجوا بقوله في الحديث : "كما تنتج البهيمة جمعاء -يعني سالمة - هل تحسون فيها من جدعاء ؟ " يعني مقطوعة الأذن ، فمثل قلوب بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ثم تجدع بعد ذلك ، فكذا قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس بهم كفر حينئذ ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار ، مثل البهائم السالمة ، فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم إلا من عصمه الله تعالى ، قالوا : ولو كان [ ص: 421 ] الأطفال قد فطروا على الكفر أو الإيمان في أول أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا ، فقد تجدهم مؤمنين ثم يكفرون ثم يؤمنون ، ويستحيل أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل شيئا ; لأن الله تعالى أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا ، فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار .

                                                قال أبو عمر : هذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة هنا ، والله أعلم .

                                                وقال الباقلاني : المراد أن كل مولود يولد في دار الإسلام فحكمه حكم الدار ، وأنه لاحق بكونه مولدا موجودا بأحكام المسلمين في تولي أمره ووجوب الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ومنعه من اعتقاد غير الإسلام إذا بلغ .

                                                وقوله : "فأبواه يهودانه " يريد أنه إذا ولد على فراشهما لحق بأحكامهما في تحريم تولي أمره ولم يرد أنهما يجعلانه يهوديا ولا نصرانيا .

                                                وقال القزاز في "جامعه " : قال بعض المفسرين في قوله : "كل مولود يولد على الفطرة " إنما قال : هذا قبل أن تنزل الفرائض ; لأنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات أبواه قبل أن يهودانه أو ينصرانه لما كان يرثهما ويرثانه ، فلما نزلت الفرائض علم أنه يولد على دينهما .

                                                وقالت طائفة : الفطرة هنا : الإسلام ، وهو المعروف عند السلف من أهل العلم بالتأويل ; فإنهم أجمعوا في قول الله -عز وجل- : فطرت الله التي فطر الناس عليها قالوا : هي دين الإسلام ; لأن الإسلام والإيمان : قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ، وهذا معدوم في الطفل .

                                                وقالت طائفة : معنى قوله : "على الفطرة " : على البدأة التي ابتدأهم عليها ، أي على ما فطر الله تعالى عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاء وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من قبولهم من آبائهم واعتقادهم فكأنه قال : كل [ ص: 422 ] مولود يولد على ما ابتدأه عليه ، قال محمد بن نصر : وقد كان أحمد يذهب إلى هذا القول ثم تركه ، قال أبو عمر : مذهب مالك نحو هذا .

                                                وقالت طائفة : معنى ذلك : أن الله تعالى قد فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان ، فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلقهم فقال : ألست بربكم فقالوا جميعا : بلى ، فأما أهل السعادة فقالوا : بلى على معرفة له طوعا من قلوبهم ، وأما أهل الشقاوة فقالوا : بلى كرها لا طوعا ، وتصديق ذلك قوله تعالى : وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإلى هذا ذهب ابن راهويه .

                                                وقالت طائفة : معناها ما أخذه الله من الميثاق على الذرية ، فأقروا جميعا له تعالى بالربوبية عن معرفة منهم به ، ثم أخرجهم من أصلاب آبائهم مطبوعين على تلك المعرفة وذلك الإقرار .

                                                وقالت طائفة : الفطرة ما يقلب الله قلوب الخلق إليه مما يريد ويشاء .

                                                الثالث من الأحكام : فيه دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان ; ردا لما قاله بعض المعتزلة أنهما لم يخلقا الآن وأن الله يخلقهما يوم القيامة .

                                                الخدمات العلمية
                                                تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                محاور رئيسية

                                                محاور فرعية

                                                خدمات تفاعلية

                                                وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب