nindex.php?page=treesubj&link=10265_19705_28723_29693_29694_30503_30520_30538_34298nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم .

[39] nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فمن تاب من بعد ظلمه رجع عن ارتكاب السرقة. قرأ nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو: (من بعد ظلمه) بإدغام الدال في الظاء.

nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39وأصلح العمل.

nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم يقبل توبته، فلا يعذبه في الآخر.

فأما nindex.php?page=treesubj&link=27644القطع، فلا يسقط عنه بالتوبة عند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك، وفي الأظهر من مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي، وعند nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد إذا تاب قبل ثبوته، سقط بمجرد التوبة قبل إصلاح العمل. [ ص: 295 ]

وإذا قطع السارق وكان المسروق قد تلف، فقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة: لا يجب عليه ما سرق; لأنه لا يجتمع عنده قطع وضمان، وقال الثلاثة: يجتمع، إلا عند nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك إذا كان السارق معسرا، وأما إذا كان المسروق قائما عنده، يسترد لمالكه بالاتفاق; لأن القطع حق الله، والغرم حق العبد، فلا يمنع أحدهما الآخر.

* * *

nindex.php?page=treesubj&link=10265_19705_28723_29693_29694_30503_30520_30538_34298nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .

[39] nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ رَجَعَ عَنِ ارْتِكَابِ السَّرِقَةِ. قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو: (مِنْ بَعْد ظُّلْمِهِ) بِإِدْغَامِ الدَّالِ فِي الظَّاءِ.

nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39وَأَصْلَحَ الْعَمَلَ.

nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=39فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يَقْبَلُ تَوْبَتَهُ، فَلَا يُعَذِّبُهُ فِي الْآخَرِ.

فَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=27644الْقَطْعُ، فَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ بِالتَّوْبَةِ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكٍ، وَفِي الْأَظْهَرِ مِنْ مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ، وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ إِذَا تَابَ قَبْلَ ثُبُوتِهِ، سَقَطَ بِمُجَرَّدِ التَّوْبَةِ قَبْلَ إِصْلَاحِ الْعَمَلِ. [ ص: 295 ]

وَإِذَا قُطِعَ السَّارِقُ وَكَانَ الْمَسْرُوقُ قَدْ تَلِفَ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجِبُ عَلَيْهِ مَا سَرَقَ; لِأَنَّهُ لَا يَجْتَمِعُ عِنْدَهُ قِطَعٌ وَضَمَانٌ، وَقَالَ الثَّلَاثَةُ: يَجْتَمِعُ، إِلَّا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ إِذَا كَانَ السَّارِقُ مُعْسِرًا، وَأَمَّا إِذَا كَانَ الْمَسْرُوقُ قَائِمًا عِنْدَهُ، يُسْتَرَدُّ لِمَالِكِهِ بِالِاتِّفَاقِ; لِأَنَّ الْقَطْعَ حَقُّ اللَّهِ، وَالْغُرْمَ حَقُّ الْعَبْدِ، فَلَا يَمْنَعُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ.

* * *