آ. (40) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40بغتة : في موضع نصب على الحال أي مباغتة. والضمير في nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40 "تأتيهم" يعود على النار. وقيل: يعود على الحين لأنه في معنى الساعة. وقيل: على الساعة التي يصيرهم فيها إلى العذاب. وقيل: على الوعد; لأنه في معنى النار التي وعدوها، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري وفيه تكلف.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش: "بل يأتيهم" بياء الغيبة. "بغتة" بفتح الغين. "فيبهتهم" بالياء أيضا. فأما الياء فأعاد الضمير على الحين أو على الوعد. وقال بعضهم: "هو عائد على النار، وإنما ذكر ضميرها لأنها في معنى العذاب، ثم راعى لفظ النار فأنث في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40 "ردها".

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40 "بل تأتيهم" إضراب انتقال. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "بل" استدراك مقدر قبله نفي، تقديره: "إن الآيات لا تأتي على حسب اقتراحهم". وفيه نظر; [ ص: 160 ] لأنه يصير التقدير: لا تأتيهم الآيات على حسب اقتراحهم، بل تأتيهم بغتة، فيكون الظاهر أن الآيات تأتي بغتة، وليس ذلك مرادا قطعا. وإن أراد أن يكون التقدير: بل تأتيهم الساعة أو النار فليس مطابقا لقاعدة الإضراب.

آ. (40) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40بَغْتَةً : فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَيْ مُبَاغِتَةً. وَالضَّمِيرُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40 "تَأْتِيهِمْ" يَعُودُ عَلَى النَّارِ. وَقِيلَ: يَعُودُ عَلَى الْحِينِ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى السَّاعَةِ. وَقِيلَ: عَلَى السَّاعَةِ الَّتِي يُصَيِّرُهُمْ فِيهَا إِلَى الْعَذَابِ. وَقِيلَ: عَلَى الْوَعْدِ; لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى النَّارُ الَّتِي وُعِدُوهَا، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ وَفِيهِ تَكَلُّفٌ.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ: "بَلْ يَأْتِيهِمْ" بِيَاءِ الْغَيْبَةِ. "بَغَتَةً" بِفَتْحِ الْغَيْنِ. "فَيَبْهَتُهُمْ" بِالْيَاءِ أَيْضًا. فَأَمَّا الْيَاءُ فَأَعَادَ الضَّمِيرَ عَلَى الْحِينِ أَوْ عَلَى الْوَعْدِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: "هُوَ عَائِدٌ عَلَى النَّارِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ ضَمِيرَهَا لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الْعَذَابِ، ثُمَّ رَاعَى لَفْظَ النَّارِ فَأَنَّثَ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40 "رَدَّهَا".

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=40 "بَلْ تَأْتِيهِمْ" إِضْرَابُ انْتِقَالٍ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: "بَلِ" اسْتِدْرَاكٌ مُقَدَّرٌ قَبْلَهُ نَفْيٌ، تَقْدِيرُهُ: "إِنَّ الْآيَاتِ لَا تَأْتِي عَلَى حَسَبِ اقْتِرَاحِهِمْ". وَفِيهِ نَظَرٌ; [ ص: 160 ] لِأَنَّهُ يَصِيرُ التَّقْدِيرُ: لَا تَأْتِيهِمُ الْآيَاتُ عَلَى حَسَبِ اقْتِرَاحِهِمْ، بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً، فَيَكُونُ الظَّاهِرُ أَنَّ الْآيَاتِ تَأْتِي بَغْتَةً، وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادًا قَطْعًا. وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: بَلْ تَأْتِيهِمُ السَّاعَةُ أَوِ النَّارُ فَلَيْسَ مُطَابِقًا لِقَاعِدَةِ الْإِضْرَابِ.