[ ص: 172 ] آ. (57) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57وتالله : قرأ العامة بالتاء مثناة من فوق. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=32معاذ بن جبل nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد بن حنبل بالباء موحدة. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "فإن قلت: ما الفرق بين الباء والتاء؟ قلت: الباء هي الأصل، والتاء بدل من الواو المبدل منها، وإن التاء فيها زيادة معنى، وهو التعجب، كأنه تعجب من تسهيل الكيد على يده وتأتيه". أما قوله: "إن الباء هي الأصل" فيدل على ذلك تصرفها في الباب، بخلاف الواو والتاء، وإن كان السهيلي قد رد كون الواو بدلا منها.

وقال الشيخ: "النظر يقتضي أن كلا منها أصل. وأما قوله "التعجب" فنصوص النحويين أنه يجوز فيها التعجب وعدمه، وإنما يلزم ذلك مع اللام كقوله:

3352 - لله يبقى على الأيام ذو حيد بمشمخر به الظيان والآوس

و nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57 "بعد" منصوب بـ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57 "لأكيدن". و nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57 "مدبرين" حال مؤكدة، لأن "تولوا" [ ص: 173 ] تفهم معناها. وقرأ العامة "تولوا" بضم التاء واللام مضارع "ولى" مشددا. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى بن عمر "تولوا" بفتحهما مضارع "تولى" والأصل "تتولوا" فحذف إحدى التاءين: إما الأولى على رأي nindex.php?page=showalam&ids=17246هشام، وإما الثانية على رأي البصريين. وينصرها قراءة الجميع nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=90 "فتولوا عنه مدبرين" ولم يقرأ أحد "فولوا" وهي قياس قراءة الناس هنا. وعلى كلتا القراءتين فلام الكلمة محذوف وهو الياء لأنه من ولي.

ومتعلق هذا الفعل محذوف تقديره: تولوا إلى عيدكم، ونحوه.

[ ص: 172 ] آ. (57) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57وَتَاللَّهِ : قَرَأَ الْعَامَّةُ بِالتَّاءِ مُثَنَّاةً مِنْ فَوْقُ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=32مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ nindex.php?page=showalam&ids=12251وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ بِالْبَاءِ مُوَحَّدَةً. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "فَإِنْ قُلْتَ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْبَاءِ وَالتَّاءِ؟ قُلْتُ: الْبَاءُ هِيَ الْأَصْلُ، وَالتَّاءُ بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ الْمُبْدَلِ مِنْهَا، وَإِنَّ التَّاءَ فِيهَا زِيَادَةُ مَعْنًى، وَهُوَ التَّعَجُّبُ، كَأَنَّهُ تَعَجَّبَ مِنْ تَسْهِيلِ الْكَيْدِ عَلَى يَدِهِ وَتَأَتِّيهِ". أَمَّا قَوْلُهُ: "إِنَّ الْبَاءَ هِيَ الْأَصْلُ" فَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ تَصَرُّفُهَا فِي الْبَابِ، بِخِلَافِ الْوَاوِ وَالتَّاءِ، وَإِنْ كَانَ السُّهَيْلِيُّ قَدْ رَدَّ كَوْنَ الْوَاوِ بَدَلًا مِنْهَا.

وَقَالَ الشَّيْخُ: "النَّظَرُ يَقْتَضِي أَنَّ كُلًّا مِنْهَا أَصْلٌ. وَأَمَّا قَوْلُهُ "التَّعَجُّبُ" فَنُصُوصُ النَّحْوِيِّينَ أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهَا التَّعَجُّبُ وَعَدَمُهُ، وَإِنَّمَا يَلْزَمُ ذَلِكَ مَعَ اللَّامِ كَقَوْلِهِ:

3352 - لِلَّهِ يَبْقَى عَلَى الْأَيَّامِ ذُو حِيَدٍ بِمُشْمَخِرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ وَالْآوِسُ

وَ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57 "بَعْدَ" مَنْصُوبٌ بِـ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57 "لأَكِيدَنَّ". وَ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=57 "مُدْبِرِينَ" حَالٌ مُؤَكَّدَةٌ، لِأَنَّ "تُوَلُّوا" [ ص: 173 ] تُفْهِمُ مَعْنَاهَا. وَقَرَأَ الْعَامَّةُ "تُوَلُّوا" بِضَمِّ التَّاءِ وَاللَّامِ مُضَارِعُ "وَلَّى" مُشَدَّدًا. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى بْنُ عُمَرَ "تَوَلَّوْا" بِفَتْحِهِمَا مُضَارِعُ "تَوَلَّى" وَالْأَصْلُ "تَتَوَلَّوْا" فَحَذَفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ: إِمَّا الْأُولَى عَلَى رَأْيِ nindex.php?page=showalam&ids=17246هِشَامٍ، وَإِمَّا الثَّانِيَةُ عَلَى رَأْيِ الْبَصْرِيِّينَ. وَيَنْصُرُهَا قِرَاءَةُ الْجَمِيعِ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=90 "فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ" وَلَمْ يَقْرَأْ أَحَدٌ "فَوَلَّوْا" وَهِيَ قِيَاسُ قِرَاءَةِ النَّاسِ هُنَا. وَعَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ فَلَامُ الْكَلِمَةِ مَحْذُوفٌ وَهُوَ الْيَاءُ لِأَنَّهُ مِنْ وَلِيَ.

وَمُتَعَلِّقُ هَذَا الْفِعْلِ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: تُوَلُّوا إِلَى عِيدِكُمْ، وَنَحْوُهُ.