والعامة أيضا على تسكين الدال. وقرأ - وتروى عن الحسن وشيخه نافع - بضمها، وهما جمعان لـ "بدنة" نحو: ثمرة وثمر وثمر. فالتسكين يحتمل أن يكون تخفيفا من المضموم، وأن يكون أصلا. وقيل: البدن والبدن جمع بدن، والبدن جمع لبدنة نحو: خشبة وخشب، ثم يجمع خشبا على خشب وخشب. [646/ب] وقيل: البدن اسم مفرد لا جمع يعنون اسم جنس. وقرأ أبي جعفر ابن أبي إسحاق "البدن" بضم الباء والدال وتشديد النون. وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أنه قرأ فوقف على الكلمة وضعف لامها كقولهم: "هذا فرخ" ثم أجرى الوصل مجرى الوقف في ذلك. ويحتمل أن يكون اسما على فعل كـ عتل. كالحسن،
وسميت البدنة بدنة لأنها تبدن أي: تسمن. وهل تختص بالإبل؟ الجمهور على ذلك. قال "والبدن: جمع بدنة سميت لعظم [ ص: 276 ] بدنها، وهي الإبل خاصة; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق البقر بالإبل حين قال: الزمخشري: فجعل البقر في حكم الإبل، صارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند "البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة" أبي حنيفة وأصحابه، وإلا فالبدن هي الإبل وعليه تدل الآية". وقيل لا تختص، فقال البدنة بالهاء تقع على الناقة والبقرة والبعير وما يجوز في الهدي والأضاحي، ولا تقع على الشاة. وقال الليث: وغيره: ما أشعر من ناقة أو بقرة. وقال آخرون: البدن يراد به العظيم السن من الإبل والبقر. ويقال للسمين من الرجال. وهو اسم جنس مفرد. عطاء
قوله: "من شعائر الله" هو المفعول الثاني للجعل بمعنى التصيير.
قوله: "لكم فيها خير" الجملة حال: إما من "ها" "جعلناها"، وإما من شعائر الله. وهذان مبنيان على أن الضمير في "فيها" هل هو عائد على "البدن" أو على شعائر؟ والأول قول الجمهور.
قوله: "صواف" نصب على الحال أي: مصطفة جنب بعضها إلى بعض. وقرأ أبو موسى الأشعري والحسن ومجاهد "صوافي" جمع صافية أي: خالصة لوجه الله تعالى. وقرأ وزيد بن أسلم عمرو بن عبيد كذلك، إلا أنه نون الياء [ ص: 277 ] فقرأ "صوافيا". واستشكلت من حيث إنه جمع متناه. وخرجت على وجهين، أحدهما: - ذكره وهو أن يكون التنوين عوضا من حرف الإطلاق عند الوقف. يعني أنه وقف على "صوافي" بإشباع فتحة الياء فتولد منها ألف يسمى حرف الإطلاق، ثم عوض عنه هذا التنوين، وهو الذي يسميه أهل النحو تنوين الترنم. والثاني: أنه جاء على لغة من يصرف ما لا ينصرف. الزمخشري-
وقرأ "صواف" بالكسر والتنوين. وتوجيهها: أنه نصبها بفتحة مقدرة، فصار حكم هذه الكلمة كحكمها حالة الرفع والجر في حذف الياء وتعويض التنوين نحو: "هؤلاء جوار"، ومررت بجوار. وتقدير الفتحة في الياء كثير كقولهم: "أعط القوس باريها" وقوله: الحسن
3389 - كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورق
وقوله:
3390 - وكسوت عار لحمه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[ ص: 278 ] ويدل على ذلك قراءة بعضهم "صوافي" بياء ساكنة من غير تنوين، نحو: "رأيت القاضي يا فتى" بسكون الياء. ويجوز أن يكون سكن الياء في هذه القراءة للوقف ثم أجرى الوصل مجراه.
وقرأ العبادلة ومجاهد "صوافن" بالنون جمع "صافنة" وهي التي تقوم على ثلاث وطرف الرابعة، إلا أن ذلك إنما يستعمل في الخيل كقوله "الصافنات الجياد"، وسيأتي، فيكون استعماله في الإبل استعارة. والأعمش
والوجوب: السقوط. وجبت الشمس أي: سقطت. ووجب الجدار أي: سقط، ومنه الواجب الشرعي كأنه وقع علينا ولزمنا. وقال أوس بن حجر:
3391 - ألم تكسف الشمس شمس النها ر والبدر للجبل الواجب
قوله: "القانع والمعتر" فيهما أقوال. فالقانع: السائل والمعتر: المعترض من غير سؤال. وقال قوم بالعكس. وقال القانع: المستغني بما أعطيته، والمعتر: المعترض من غير سؤال. وعنه أيضا: القانع: المتعفف، والمعتر: السائل. وقال بعضهم: القانع: الراضي بالشيء اليسير. من قنع يقنع قناعة فهو قانع. والقنع: بغير ألف هو السائل. ذكره ابن عباس: وقال [ ص: 279 ] أبو البقاء. "القانع: السائل. من قنعت وكنعت إذا خضعت له. وسألته قنوعا. والمعتر: المتعرض بغير سؤال، أو القانع الراضي. بما عنده، وبما يعطى، من غير سؤال. من قنعت قنعا وقناعة. والمعتر: المتعرض بالسؤال". انتهى. وفرق بعضهم بين المعنيين بالمصدر فقال: قنع يقنع قنوعا أي سأل، وقناعة أي: تعفف ببلغته واستغنى بها. وأنشد الزمخشري: للشماخ:
3392 - لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع
وقال "المعتر: المتعرض من غير سؤال. يقال: عره [647/أ] واعتره وعراه واعتراه أي: أتاه طالبا معروفه قال: ابن قتيبة:
3393 - لعمرك ما المعتر يغشى بلادنا لنمنعه بالضائع المتهضم
وقوله الآخر:
3394 - سلي الطارق المعتر يا أم مالك إذا ما اعتراني بين قدري ومجزري
[ ص: 280 ] وقرأ "القنع" دون ألف. وفيها وجهان، أحدهما: أن أصلها "القانع" فحذف الألف كما قالوا: مقول ومخيط وجندل وعلبط في: مقوال ومخياط وجنادل وعلابط. والثاني: أن القانع هو الراضي باليسير، والقنع: السائل، كما تقدم تقريره، قال أبو رجاء "والقنع: الراضي لا غير". الزمخشري:
وقرأ "والمعتري" اسم فاعل من اعترى يعتري. وقرأ الحسن: إسماعيل - وتروى عن أبي رجاء أيضا- "والمعتر" بكسر الراء اجتزاء بالكسرة عن لام الكلمة. والحسن
وقرئ "المعتري" بفتح الياء. قال "وهو في معناه" أي: في معنى "المعتر" في قراءة العامة. أبو البقاء:
و [قوله:] "كذلك سخرناها" الكاف نعت مصدر أو حال من ذلك المصدر.