الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

الدر المصون

السمين الحلبي - أحمد بن يوسف بن عبد الدايم الحلبي

صفحة

جزء

آ. (9) قوله : قرت عين : فيه وجهان، أظهرهما: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هو قرة عين. والثاني: - وهو بعيد جدا- أن يكون مبتدأ، والخبر "لا تقتلوه". وكأن هذا القائل حقه أن يذكر فيقول: لا تقتلوها إلا أنه لما كان المراد مذكرا ساغ ذلك.

والعامة من القراء والمفسرين وأهل العلم يقفون على "ولك". ونقل ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس عنه أنه وقف على "لا" أي: هو قرة عين لي فقط، ولك لا، أي ليس هو لك قرة عين، ثم يبتدئ بقوله "تقتلوه"، وهذا لا ينبغي أن يصح عنه، وكيف يبقى "تقتلوه" من غير نون رفع ولا مقتض لحذفها؟ ولذلك قال الفراء: "هو لحن.

قوله: "وهم لا يشعرون" جملة حالية. وهل هي من كلام الباري تعالى وهو الظاهر، أو من كلام امرأة فرعون؟ كأنها لما رأت ملأه أشاروا بقتله قالت له كذا أي: افعل أنت ما أقول لك، وقومك لا يشعرون. وجعل الزمخشري الجملة من قوله: "وقالت امرأت فرعون" معطوفة على "فالتقطه"، والجملة من قوله: "إن فرعون وهامان" إلى "خاطئين" معترضا بين المتعاطفين، وجعل [ ص: 653 ] متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة أي: لا يشعرون أنهم على خطأ في التقاطه. قال الشيخ: "ومتى أمكن حمل الكلام على ظاهره من غير فصل كان أحسن".

آ. (9) قَوْلُهُ : قُرَّتُ عَيْنٍ : فِيهِ وَجْهَانِ، أَظْهَرُهُمَا: أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ أَيْ: هُوَ قُرَّةُ عَيْنٍ. وَالثَّانِي: - وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا- أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً، وَالْخَبَرُ "لَا تَقْتُلُوهُ". وَكَأَنَّ هَذَا الْقَائِلَ حَقُّهُ أَنْ يَذْكُرَ فَيَقُولَ: لَا تَقْتُلُوهَا إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمُرَادُ مُذَكَّرًا سَاغَ ذَلِكَ.

وَالْعَامَّةُ مِنَ الْقُرَّاءِ وَالْمُفَسِّرِينَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ يَقِفُونَ عَلَى "وَلَكَ". وَنَقَلَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ بِسَنَدِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْهُ أَنَّهُ وَقَفَ عَلَى "لَا" أَيْ: هُوَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي فَقَطْ، وَلَكَ لَا، أَيْ لَيْسَ هُوَ لَكَ قُرَّةَ عَيْنٍ، ثُمَّ يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ "تَقْتُلُوهُ"، وَهَذَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ عَنْهُ، وَكَيْفَ يَبْقَى "تَقْتُلُوهُ" مِنْ غَيْرِ نُونِ رَفْعٍ وَلَا مُقْتَضٍ لِحَذْفِهَا؟ وَلِذَلِكَ قَالَ الْفَرَّاءُ: "هُوَ لَحْنٌ.

قَوْلُهُ: "وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ" جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ. وَهَلْ هِيَ مِنْ كَلَامِ الْبَارِي تَعَالَى وَهُوَ الظَّاهِرُ، أَوْ مِنْ كَلَامِ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ؟ كَأَنَّهَا لَمَّا رَأَتْ مَلَأَهُ أَشَارُوا بِقَتْلِهِ قَالَتْ لَهُ كَذَا أَيِ: افْعَلْ أَنْتَ مَا أَقُولُ لَكَ، وَقَوْمُكَ لَا يَشْعُرُونَ. وَجَعَلَ الزَّمَخْشَرِيُّ الْجُمْلَةَ مِنْ قَوْلِهِ: "وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ" مَعْطُوفَةً عَلَى "فَالْتَقَطَهُ"، وَالْجُمْلَةَ مِنْ قَوْلِهِ: "إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ" إِلَى "خَاطِئِينَ" مُعْتَرَضًا بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ، وَجَعَلَ [ ص: 653 ] مُتَعَلَّقَ الشُّعُورِ مِنْ جِنْسِ الْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ أَيْ: لَا يَشْعُرُونَ أَنَّهُمْ عَلَى خَطَأٍ فِي الْتِقَاطِهِ. قَالَ الشَّيْخُ: "وَمَتَى أَمْكَنَ حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى ظَاهِرِهِ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ كَانَ أَحْسَنَ".

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث