آ. (34) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34هو أفصح   : الفصاحة لغة: الخلوص. ومنه فصح اللبن وأفصح فهو مفصح وفصيح أي: خلص من الرغوة. وروي قولهم:

[ ص: 674 ]

3606 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وتحت الرغوة اللبن الفصيح

ومنه فصح الرجل: جادت لغته. وأفصح: تكلم بالعربية. وقيل: بالعكس. وقيل: الفصيح الذي ينطق. والأعجم: الذي لا ينطق. وعن هذا استعير أفصح الصبح أي: بدا ضوءه. وأفصح النصراني: دنا فصحه بكسر الفاء وهو عيد لهم. وأما في اصطلاح أهل البيان فهي خلوص الكلمة من تنافر الحروف كقوله: "ترعى الهعخع". ومن الغرابة. كقوله:

3607 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ومرسنا مسرجا

ومن مخالفة القياس اللغوي كقوله:

[ ص: 675 ]

3608 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . العلي الأجلل

وخلوص الكلام من ضعف التأليف كقوله:

3609 - جزى ربه عني عدي بن حاتم      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ومن تنافر الكلمات كقوله:

3610 - وقبر حرب بمكان قفر     وليس قرب قبر حرب قبر

ومن التعقيد وهو: إما إخلال نظم الكلام فلا يدرى كيف يتوصل إلى معناه؟ كقوله:

3611 - وما مثله في الناس إلا مملكا     أبو أمه حي أبوه يقاربه

وإما عدم انتقال الذهن من المعنى الأول إلى المعنى الثاني، الذي هو لازمه والمراد به، ظاهرا كقوله:

[ ص: 676 ]

3612 - سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا     وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

وخلوص المتكلم من النطق بجميع ذلك فصارت الفصاحة يوصف بها ثلاثة أشياء: الكلمة والكلام والمتكلم بخلاف البلاغة فإنه لا يوصف بها إلا الأخيران. وهذا له موضوع يوضح فيه، وإنما ذكرت لك ما ينبهك على أصله.

و [قوله] : nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34 "لسانا" تمييز.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34 "ردءا" منصوب على الحال. والردء: العون وهو فعل بمعنى مفعول كالدفء بمعنى المدفوء به. وردأته على عدوه أعنته عليه. وردأت الحائط: دعمته بخشبة كيلا يسقط. وقال nindex.php?page=showalam&ids=12940النحاس: "يقال: "ردأته وأردأته".

وقال سلامة بن جندل:

3613 - وردئي كل أبيض مشرفي     شحيذ الحد أبيض ذي فلول

وقال آخر:

3614 - ألم تر أن أصرم كان ردئي     وخير الناس في قل ومال

[ ص: 677 ] وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع "ردا" بالنقل، nindex.php?page=showalam&ids=11962وأبو جعفر كذلك إلا أنه لم ينونه كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف. nindex.php?page=showalam&ids=17192ونافع ليس من قاعدته النقل في كلمة إلا هنا. وقيل: ليس فيه نقل وإنما هو من أردى على كذا. أي: زاد. قال الشاعر:

3615 - وأسمر خطيا كأن كعوبه     نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر

أي: زاد [وأنشده الجوهري: قد أربى، وهو بمعناه].

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34 "يصدقني" قرأ nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم بالرفع على الاستئناف أو الصفة لـ "ردءا" أو الحال من هاء "أرسله"، أو من الضمير في "ردءا". والباقون بالجزم جوابا للأمر. nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي "يصدقوني" أي: فرعون وملؤه. قال ابن خالويه: "وهذا شاهد لمن جزم; لأنه لو كان رفعا لقال "يصدقونني" يعني بنونين".

وهذا سهو من ابن خالويه; لأنه متى اجتمعت نون الرفع مع نون الوقاية جازت أوجه، أحدها: الحذف، فهذا يجوز أن يكون مرفوعا، وحذف نونه لما ذكرت لك. وقد تقدم تحقيق هذا في الأنعام وغيرها. وحكاه الشيخ عن ابن خالويه ولم يعقبه بنكير.

آ. (34) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28999nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34هُوَ أَفْصَحُ   : الْفَصَاحَةُ لُغَةً: الْخُلُوصُ. وَمِنْهُ فَصُحَ اللَّبَنُ وَأَفْصَحَ فَهُوَ مُفْصِحٌ وَفَصِيحٌ أَيْ: خَلَصَ مِنَ الرَّغْوَةِ. وَرُوِيَ قَوْلُهُمْ:

[ ص: 674 ]

3606 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وَتَحْتَ الرَّغْوَةِ اللَّبَنُ الْفَصِيحُ

وَمِنْهُ فَصُحَ الرَّجُلُ: جَادَتْ لُغَتُهُ. وَأَفْصَحَ: تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ. وَقِيلَ: بِالْعَكْسِ. وَقِيلَ: الْفَصِيحُ الَّذِي يَنْطِقُ. وَالْأَعْجَمُ: الَّذِي لَا يَنْطِقُ. وَعَنْ هَذَا اسْتُعِيرَ أَفْصَحَ الصُّبْحُ أَيْ: بَدَا ضَوْءُهُ. وَأَفْصَحَ النَّصْرَانِيُّ: دَنَا فِصْحُهُ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَهُوَ عِيدٌ لَهُمْ. وَأَمَّا فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ الْبَيَانِ فَهِيَ خُلُوصُ الْكَلِمَةِ مِنْ تَنَافُرِ الْحُرُوفِ كَقَوْلِهِ: "تَرْعَى الْهِعْخِعَ". وَمِنَ الْغَرَابَةِ. كَقَوْلِهِ:

3607 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وَمَرْسِنًا مُسَرَّجًا

وَمِنْ مُخَالَفَةِ الْقِيَاسِ اللُّغَوِيِّ كَقَوْلِهِ:

[ ص: 675 ]

3608 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الْعَلِيِّ الْأَجْلَلِ

وَخُلُوصُ الْكَلَامِ مِنْ ضَعْفِ التَّأْلِيفِ كَقَوْلِهِ:

3609 - جَزَى رَبُّهُ عَنِّي عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ      . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وَمِنْ تَنَافُرِ الْكَلِمَاتِ كَقَوْلِهِ:

3610 - وَقَبْرُ حَرْبٍ بِمَكَانٍ قَفْرٍ     وَلَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ

وَمِنَ التَّعْقِيدِ وَهُوَ: إِمَّا إِخْلَالُ نَظْمِ الْكَلَامِ فَلَا يُدْرَى كَيْفَ يُتَوَصَّلُ إِلَى مَعْنَاهُ؟ كَقَوْلِهِ:

3611 - وَمَا مَثَلُهُ فِي النَّاسِ إِلَّا مُمَلَّكًا     أَبُو أُمِّهِ حَيٌّ أَبُوهُ يُقَارِبُهْ

وَإِمَّا عَدَمُ انْتِقَالِ الذِّهْنِ مِنَ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ إِلَى الْمَعْنَى الثَّانِي، الَّذِي هُوَ لَازِمُهُ وَالْمُرَادُ بِهِ، ظَاهِرًا كَقَوْلِهِ:

[ ص: 676 ]

3612 - سَأَطْلُبُ بُعْدَ الدَّارِ عَنْكُمْ لِتَقْرَبُوا     وَتَسْكُبُ عَيْنَايَ الدُّمُوعَ لِتَجْمُدَا

وَخُلُوصُ الْمُتَكَلِّمِ مِنَ النُّطْقِ بِجَمِيعِ ذَلِكَ فَصَارَتِ الْفَصَاحَةُ يُوصَفُ بِهَا ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: الْكَلِمَةُ وَالْكَلَامُ وَالْمُتَكَلِّمُ بِخِلَافِ الْبَلَاغَةِ فَإِنَّهُ لَا يُوصَفُ بِهَا إِلَّا الْأَخِيرَانِ. وَهَذَا لَهُ مَوْضُوعٌ يُوَضَّحُ فِيهِ، وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ لَكَ مَا يُنَبِّهُكَ عَلَى أَصْلِهِ.

وَ [قَوْلُهُ] : nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34 "لِسَانًا" تَمْيِيزٌ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34 "رِدْءًا" مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ. وَالرِّدْءُ: الْعَوْنُ وَهُوَ فِعْلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَالدِّفْءِ بِمَعْنَى الْمَدْفُوءِ بِهِ. وَرَدَأْتُهُ عَلَى عَدُوِّهِ أَعَنْتُهُ عَلَيْهِ. وَرَدَأْتُ الْحَائِطَ: دَعَمْتُهُ بِخَشَبَةٍ كَيْلَا يَسْقُطَ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12940النَّحَّاسُ: "يُقَالُ: "رَدَأْتُهُ وَأَرْدَأْتُهُ".

وَقَالَ سَلَامَةُ بْنُ جَنْدَلٍ:

3613 - وَرِدْئِي كُلُّ أَبْيَضَ مَشْرَفِيٍّ     شَحِيذِ الْحَدِّ أَبْيَضَ ذِي فُلُولِ

وَقَالَ آخَرُ:

3614 - أَلَمْ تَرَ أَنَّ أَصْرَمَ كَانَ رِدْئِي     وَخَيْرَ النَّاسِ فِي قُلٍّ وَمَالِ

[ ص: 677 ] وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ "رِدًّا" بِالنَّقْلِ، nindex.php?page=showalam&ids=11962وَأَبُو جَعْفَرٍ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُنَوِّنْهُ كَأَنَّهُ أَجْرَى الْوَصْلَ مَجْرَى الْوَقْفِ. nindex.php?page=showalam&ids=17192وَنَافِعٌ لَيْسَ مِنْ قَاعِدَتِهِ النَّقْلُ فِي كَلِمَةٍ إِلَّا هُنَا. وَقِيلَ: لَيْسَ فِيهِ نَقْلٌ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ أَرْدَى عَلَى كَذَا. أَيْ: زَادَ. قَالَ الشَّاعِرُ:

3615 - وَأَسْمَرَ خَطِّيًّا كَأَنَّ كُعُوبَهُ     نَوَى الْقَسْبِ قَدْ أَرْدَى ذِرَاعًا عَلَى الْعَشْرِ

أَيْ: زَادَ [وَأَنْشَدَهُ الْجَوْهَرِيُّ: قَدْ أَرْبَى، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ].

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=34 "يُصَدِّقُنِي" قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=16273وَعَاصِمٌ بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ أَوِ الصِّفَةِ لِـ "رِدْءًا" أَوِ الْحَالِ مِنْ هَاءِ "أَرْسِلْهُ"، أَوْ مِنَ الضَّمِيرِ فِي "رِدْءًا". وَالْبَاقُونَ بِالْجَزْمِ جَوَابًا لِلْأَمْرِ. nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ nindex.php?page=showalam&ids=34وَأُبَيٌّ "يُصَدِّقُونِي" أَيْ: فِرْعَوْنُ وَمَلَؤُهُ. قَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: "وَهَذَا شَاهِدٌ لِمَنْ جَزَمَ; لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ رَفْعًا لَقَالَ "يُصَدِّقُونَنِي" يَعْنِي بِنُونَيْنِ".

وَهَذَا سَهْوٌ مِنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ; لِأَنَّهُ مَتَى اجْتَمَعَتْ نُونُ الرَّفْعِ مَعَ نُونِ الْوِقَايَةِ جَازَتْ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: الْحَذْفُ، فَهَذَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا، وَحَذْفُ نُونِهِ لِمَا ذَكَرْتُ لَكَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ هَذَا فِي الْأَنْعَامِ وَغَيْرِهَا. وَحَكَاهُ الشَّيْخُ عَنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ وَلَمْ يُعْقِبْهُ بِنَكِيرٍ.