آ. (65) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=65إما أن تلقي : فيه أوجه، أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل تقديره: اختر أحد الأمرين، كذا قدره nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري قال الشيخ: "وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب، وتفسير الإعراب: "إما تختار الإلقاء". والثاني: أنه مرفوع على خبر مبتدأ محذوف تقديره: الأمر إما إلقاؤك [ ص: 70 ] أو إلقاؤنا، كذا قدره nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري. الثالث: أن يكون مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: إلقاؤك أول. ويدل عليه قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=65وإما أن نكون أول من ألقى". واختار هذا الشيخ، وقال: "فتحسن المقابلة من حيث المعنى، وإن لم تحصل مقابلة من حيث التركيب اللفظي". ثم قال: "وفي تقدير nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري "الأمر إلقاؤك" لا مقابلة فيه" وهذا تقدم نظيره في الأعراف.

آ. (65) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=65إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ : فِيهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ: اخْتَرْ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ، كَذَا قَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَ الشَّيْخُ: "وَهَذَا تَفْسِيرُ مَعْنًى لَا تَفْسِيرُ إِعْرَابٍ، وَتَفْسِيرُ الْإِعْرَابِ: "إِمَّا تَخْتَارُ الْإِلْقَاءَ". وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَرْفُوعٌ عَلَى خَبَرِ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: الْأَمْرُ إِمَّا إِلْقَاؤُكَ [ ص: 70 ] أَوْ إِلْقَاؤُنَا، كَذَا قَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ. الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً، وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: إِلْقَاؤُكَ أَوَّلُ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=65وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى". وَاخْتَارَ هَذَا الشَّيْخُ، وَقَالَ: "فَتَحْسُنُ الْمُقَابَلَةُ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، وَإِنْ لَمْ تَحْصُلْ مُقَابَلَةٌ مِنْ حَيْثُ التَّرْكِيبُ اللَّفْظِيُّ". ثُمَّ قَالَ: "وَفِي تَقْدِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ "الْأَمْرُ إِلْقَاؤُكَ" لَا مُقَابَلَةَ فِيهِ" وَهَذَا تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي الْأَعْرَافِ.