آ. (131) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131أزواجا : في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المفعول به وهو واضح. والثاني: أنه منصوب على الحال من الهاء في "به". راعى لفظ "ما" مرة، ومعناها أخرى، فلذلك جمع. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "ويكون الفعل واقعا على "منهم". قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "كأنه قيل: إلى الذي متعنا به وهو أصناف بعضهم وناسا منهم".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131 "زهرة" في نصبه تسعة أوجه، أحدها: أنه مفعول ثان لأنه ضمن متعنا معنى أعطينا. فـ "أزواجا" مفعول أول، و "زهرة" هو الثاني. الثاني: أن يكون بدلا من "أزواجا"، وذلك: إما على حذف مضاف أي: ذوي زهرة، وإما [ ص: 123 ] على المبالغة جعلوا نفس الزهرة. الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مضمر دل عليه nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131 "متعنا" تقديره: جعلنا لهم زهرة. الثالث: نصبه على الذم، قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "وهو النصب على الاختصاص". الرابع: أن يكون بدلا من موضع الموصول. قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: "واختاره بعضهم. وقال آخرون: لا يجوز لأن قوله nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131 "لنفتنهم" من صلة "متعنا" فيلزم الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي". وهو اعتراض حسن.

الخامس: أن ينتصب على البدل من محل "به". السادس: أن ينتصب على الحال من "ما" الموصولة. السابع: أنه حال من الهاء في "به" وهو ضمير الموصول فهو كالذي قبله في المعنى، فإن قيل: كيف تقع الحال معرفة؟ فالجواب أن تجعل "زهرة" منونة نكرة، وإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين نحو:

3330 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ولا ذاكر الله إلا قليلا

وعلى هذا: فيم جرت الحياة؟ فقيل: على البدل من "ما" الموصولة. الثامن: أنه تمييز لـ "ما" أو للهاء في "به" قاله nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء. وقد ردوه عليه بأنه [ ص: 124 ] معرفة، والمميز لا يكون معرفة. وهذا غير لازم له; لأنه يجوز تعريف التمييز على أصول الكوفيين.

التاسع: أنه صفة لـ "أزواجا" بالتأويلين المذكورين في نصبه حالا. وقد منع nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء من هذا الوجه بكون الموصوف نكرة، والوصف معرفة، وهذا يجاب عنه بما أجيب في تسويغ نصبه حالا، أعني حذف التنوين لالتقاء الساكنين.

والعامة على تسكين الهاء. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن وأبو البرهسم وأبو حيوة بفتحها، فقيل: بمعنى، كـ جهرة وجهرة. وأجاز nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أن يكون جمع زاهر كفاجر وفجرة وبار وبررة، وروى nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي عن nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع "لنفتنهم" بضم النون من أفتنه إذا أوقعه في الفتنة.

والزهرة: بفتح الهاء وسكونها كنهر ونهر، ما يروق من النور. وسراج زاهر لبريقه، ورجل أزهر وامرأة زهراء من ذلك. والأنجم الزهر هي المضيئة.

آ. (131) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131أَزْوَاجًا : فِي نَصْبِهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ وَهُوَ وَاضِحٌ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْهَاءِ فِي "بِهِ". رَاعَى لَفْظَ "مَا" مَرَّةً، وَمَعْنَاهَا أُخْرَى، فَلِذَلِكَ جَمَعَ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "وَيَكُونُ الْفِعْلُ وَاقِعًا عَلَى "مِنْهُمْ". قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "كَأَنَّهُ قِيلَ: إِلَى الَّذِي مَتَّعْنَا بِهِ وَهُوَ أَصْنَافُ بَعْضِهِمْ وَنَاسًا مِنْهُمْ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131 "زَهْرَةَ" فِي نَصْبِهِ تِسْعَةُ أَوْجُهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِأَنَّهُ ضَمَّنَ مَتَّعْنَا مَعْنَى أَعْطَيْنَا. فَـ "أَزْوَاجًا" مَفْعُولٌ أَوَّلُ، وَ "زَهْرَةَ" هُوَ الثَّانِي. الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ "أَزْوَاجًا"، وَذَلِكَ: إِمَّا عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ: ذَوِي زَهْرَةٍ، وَإِمَّا [ ص: 123 ] عَلَى الْمُبَالَغَةِ جُعِلُوا نَفْسَ الزَّهْرَةِ. الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ دَلَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131 "مَتَّعْنَا" تَقْدِيرُهُ: جَعَلْنَا لَهُمْ زَهْرَةً. الثَّالِثُ: نَصْبُهُ عَلَى الذَّمِّ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "وَهُوَ النَّصْبُ عَلَى الِاخْتِصَاصِ". الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ مَوْضِعِ الْمَوْصُولِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: "وَاخْتَارَهُ بَعْضُهُمْ. وَقَالَ آخَرُونَ: لَا يَجُوزُ لِأَنَّ قَوْلَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=131 "لِنَفْتِنَهُمْ" مِنْ صِلَةِ "مَتَّعْنَا" فَيَلْزَمُ الْفَصْلُ بَيْنَ الصِّلَةِ وَالْمَوْصُولِ بِالْأَجْنَبِيِّ". وَهُوَ اعْتِرَاضٌ حَسَنٌ.

الْخَامِسُ: أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ مَحَلِّ "بِهِ". السَّادِسُ: أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الْحَالِ مِنْ "مَا" الْمَوْصُولَةِ. السَّابِعُ: أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الْهَاءِ فِي "بِهِ" وَهُوَ ضَمِيرُ الْمَوْصُولِ فَهُوَ كَالَّذِي قَبْلَهُ فِي الْمَعْنَى، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ تَقَعُ الْحَالُ مَعْرِفَةً؟ فَالْجَوَابُ أَنْ تَجْعَلَ "زَهْرَةً" مُنَوَّنَةً نَكِرَةً، وَإِنَّمَا حُذِفَ التَّنْوِينُ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ نَحْوَ:

3330 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وَلَا ذَاكِرَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا

وَعَلَى هَذَا: فِيمَ جَرَتِ الْحَيَاةُ؟ فَقِيلَ: عَلَى الْبَدَلِ مِنْ "مَا" الْمَوْصُولَةِ. الثَّامِنُ: أَنَّهُ تَمْيِيزٌ لِـ "مَا" أَوْ لِلْهَاءِ فِي "بِهِ" قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ. وَقَدْ رَدُّوهُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ [ ص: 124 ] مَعْرِفَةٌ، وَالْمُمَيِّزُ لَا يَكُونُ مَعْرِفَةً. وَهَذَا غَيْرُ لَازِمٍ لَهُ; لِأَنَّهُ يَجُوزُ تَعْرِيفُ التَّمْيِيزِ عَلَى أُصُولِ الْكُوفِيِّينَ.

التَّاسِعُ: أَنَّهُ صِفَةٌ لِـ "أَزْوَاجًا" بِالتَّأْوِيلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي نَصْبِهِ حَالًا. وَقَدْ مَنَعَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِكَوْنِ الْمَوْصُوفِ نَكِرَةً، وَالْوَصْفِ مَعْرِفَةً، وَهَذَا يُجَابُ عَنْهُ بِمَا أُجِيبَ فِي تَسْوِيغِ نَصْبِهِ حَالًا، أَعْنِي حَذْفَ التَّنْوِينِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

وَالْعَامَّةُ عَلَى تَسْكِينِ الْهَاءِ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ وَأَبُو الْبَرْهَسْمِ وَأَبُو حَيْوَةَ بِفَتْحِهَا، فَقِيلَ: بِمَعْنًى، كَـ جَهْرَةٍ وَجَهَرَةٍ. وَأَجَازَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ زَاهِرٍ كَفَاجِرٍ وَفَجَرَةٍ وَبَارٍّ وَبَرَرَةٍ، وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٍ "لِنَفْتِنَهُمْ" بِضَمِّ النُّونِ مِنْ أَفْتَنَهُ إِذَا أَوْقَعَهُ فِي الْفِتْنَةِ.

وَالزَّهْرَةُ: بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِهَا كَنَهْرٍ وَنَهَرٍ، مَا يَرُوقُ مِنَ النُّورِ. وَسِرَاجٌ زَاهِرٌ لِبَرِيقِهِ، وَرَجُلٌ أَزْهَرُ وَامْرَأَةٌ زَهْرَاءُ مِنْ ذَلِكَ. وَالْأَنْجُمُ الزُّهْرُ هِيَ الْمُضِيئَةُ.