3023 3024 3025 ص: وقد جاءت الآثار أيضا عن رسول الله - عليه السلام - بذلك متواترة : حدثنا الحسين بن نصر ، قال : ثنا الفريابي . (ح)

وحدثنا ابن مرزوق ، قال : ثنا أبو عاصم ، قالا جميعا : عن سفيان ، عن حكيم ابن جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي ، عن أبيه ، عن ابن مسعود

[ ص: 44 ] قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلا جاءت شيئا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة . قيل : يا رسول الله وماذا غناه ؟ قال : خمسون درهما أو حسابها من الذهب " .

حدثنا أحمد بن خالد البغدادي ، قال : ثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : ثنا يحيى بن آدم ، قال : ثنا سفيان . . . فذكر بإسناده مثله غير أنه قال : "كدوحا في وجهه " ولم يشك وزاد : "فقيل لسفيان : لو كانت عن غير حكيم ! فقال : حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد مثله " .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ : قَدْ جَاءَتِ الْأَحَادِيثُ أَيْضًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِمَا ذَكَرْنَا ، أَنَّ الِاعْتِبَارَ فِي السُّؤَالِ وَحِلَّ الصَّدَقَةِ هُوَ الْفَقْرُ وَالْحَاجَةُ لَا غَيْرُ .

قَوْلُهُ : "مُتَوَاتِرَةً " أَيْ : مُتَكَاثِرَةً وَانْتِصَابُهَا عَلَى الْحَالِ مِنَ الْآثَارِ ، وَلَمْ يُرِدْ بِهِ التَّوَاتُرَ الْمُصْطَلَحَ عَلَيْهِ .

ثُمَّ إِنَّهُ أَخْرَجَ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِنْ ثَلَاثِ طُرُقٍ :

الْأَوَّلُ : عَنِ الْحَسَنِ بْنِ نَصْرِ بْنِ الْمَعَارِكِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ الْأَسَدِيِّ الْكُوفِيِّ ، ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ ، وَعَنْ يَحْيَى : لَيْسَ بِشَيْءٍ . وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ السَّعْدِيُّ : كَذَّابٌ . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : مَتْرُوكٌ . وَرَوَى لَهُ الْأَرْبَعَةُ .

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ الْكُوفِيِّ وَثَّقَهُ يَحْيَى وَابْنُ حِبَّانَ وَرَوَى لَهُ الْأَرْبَعَةُ - عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ قَيْسٍ النَّخَعِيِّ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ : ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، نَا سُفْيَانُ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ

[ ص: 45 ] رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : " مَنْ سَأَلَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُمُوشٌ -أَوْ كَدَوْحٌ أَوْ خُدُوشٌ - فِي وَجْهِهِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْغِنَى ؟ قَالَ : خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ قِيمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ " .

الثَّانِي : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ : ثَنَا قُتَيْبَةُ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ -قَالَ قُتَيْبَةُ : ثَنَا شَرِيكٌ ، وَقَالَ عَلِيٌّ : أَنَا شَرِيكٌ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ - عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ . . . إِلَى آخِرِهِ نَحْوَ رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ .

وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِي حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْحَدِيثِ .

الثَّالِثُ : عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ أَبِي هِشَامٍ الرِّفَاعِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ شَيْخِ مُسْلِمٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْقُرَشِيِّ شَيْخِ أَحْمَدَ ، عَنْ سُفْيَانَ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ : ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ ، نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "مَنْ سَأَلَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ ، جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُدُوشًا أَوْ خُمُوشًا أَوْ كُدُوحًا فِي وَجْهِهِ . قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا يُغْنِيهِ ؟ قَالَ : خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ قِيمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ " . فَقَالَ رَجُلٌ لِسُفْيَانَ : إِنَّ شُعْبَةَ لَا يُحَدِّثُ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ ، فَقَالَ سُفْيَانُ : فَقَدْ حَدَّثَنَاهُ زُبَيْدٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ .

وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : قَالَ يَحْيَى : فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ لِسُفْيَانَ : حِفْظِي أَنَّ شُعْبَةَ لَا يَرْوِي عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ .

فَقَالَ سُفْيَانُ : فَقَدْ حَدَّثَنَاهُ زُبَيْدٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ .

[ ص: 46 ] وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : ثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ ، قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ صَاحِبُ شُعْبَةَ : لَوْ غَيْرَ حَكِيمٍ حَدَّثَ بِهَذَا [قَالَ : وَمَا لِحَكِيمٍ لَا يُحَدِّثُ عَنْ شُعْبَةَ ؟ ! قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ سُفْيَانُ : سَمِعْتُ زُبَيْدًا يُحَدِّثُ بِهَذَا] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ .

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَضَعَّفُوا هَذَا الْحَدِيثَ لِلْعِلَّةِ الَّتِي ذَكَرَهَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ .

قَالُوا : أَمَّا مَا رَوَاهُ سُفْيَانُ فَلَيْسَ فِيهِ بَيَانُ أَنَّهُ أَسْنَدَهُ وَإِنَّمَا قَالَ : فَقَدْ حَدَّثَنَاهُ زُبَيْدٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، حَسْبُ .

وَحَكَى الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ ، أَنَّ الثَّوْرِيَّ قَالَ يَوْمًا : قَالَ أَبُو بِسْطَامٍ يُحَدِّثُ -يَعْنِي شُعْبَةَ - هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ .

قِيلَ لَهُ : قَالَ : حَدَّثَنِي زُبَيْدٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ . قَالَ أَحْمَدُ : كَأَنَّهُ أَرْسَلَهُ أَوْ كَرِهَ أَنْ يُحَدِّثَ بِهِ .

قُلْتُ : حَكَى التِّرْمِذِيُّ أَنَّ سُفْيَانَ صَرَّحَ بِإِسْنَادِهِ فَقَالَ : سَمِعْتُ زُبَيْدًا يُحَدِّثُ بِهَذَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ . وَقَدْ ذَكَرْنَا آنِفًا .

وَحَكَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ أَيْضًا ، وَحُكِيَ أَيْضًا أَنَّ الثَّوْرِيَّ قَالَ : أَخْبَرَنَا بِهِ زُبَيْدٌ . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الثَّوْرِيَّ حَدَّثَ بِهِ مَرَّتَيْنِ : مَرَّةً لَا يُصَرِّحُ فِيهِ بِالْإِسْنَادِ ، وَمَرَّةً يُسْنِدُهُ .

وَقَالَ النَّسَائِيُّ : لَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ زُبَيْدٌ غَيْرَ يَحْيَى بْنِ آدَمَ ، وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ ، وَحَكِيمُ بْنُ جُبَيْرٍ ضَعِيفٌ ، وَسُئِلَ شُعْبَةُ عَنْ حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ : أَخَافُ النَّارَ . وَقَدْ كَانَ رَوَى عَنْهُ قَدِيمًا . وَسُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : يَرْوِيهِ أَحَدٌ غَيْرَ حَكِيمٍ ؟ فَقَالَ يَحْيَى : نَعَمْ ، يَرْوِيهِ يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ زُبَيْدٍ وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ إِلَّا يَحْيَى بْنَ آدَمَ وَهَذَا وَهْمٌ ، لَوْ كَانَ كَذَا لَحَدَّثَ النَّاسُ بِهِ جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ ، وَلَكِنَّهُ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ .

هَذَا الْكَلَامُ قَالَهُ يَحْيَى أَوْ نَحْوَهُ .

[ ص: 47 ] قُلْتُ : زُبَيْدٌ هَذَا -بِضَمِّ الزَّايِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ- ابْنُ الْحَارِثِ الْأَيَامِيُّ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

قَوْلُهُ : "وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ " جُمْلَةٌ وَقَعَتْ حَالًا .

قَوْلُهُ : "إِلَّا جَاءَتْ " أَيْ : مَسْأَلَتُهُ .

"شَيْنًا " . أَيْ : عَيْبًا ، يُقَالُ : شَانَهُ يُشِينُهُ ، وَتَفْسِيرُ الْكُدُوحِ وَالْخُدُوشِ قَدْ مَرَّ .

قَوْلُهُ : "قُلْتُ لِسُفْيَانَ " قَدْ عَرَفْتُ الْقَائِلَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ وَهُوَ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي مَتْنِ الْحَدِيثِ .

وَلَمَّا أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ : وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . قَالُوا : إِذَا كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ خَمْسُونَ دِرْهَمًا لَمْ تَحِلَّ لَهُ الصَّدَقَةُ .

قَالَ : وَلَمْ يَذْهَبْ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ وَوَسَّعُوا فِي هَذَا ، وَقَالُوا : إِذَا كَانَ عِنْدَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ أَكْثَرُ وَهُوَ مُحْتَاجٌ فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الزَّكَاةِ ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ .

وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : اسْتَدَلَّ الثَّوْرِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَاقُ وَأَحْمَدُ بِهَذَا الْحَدِيثِ : أَنَّ مَنْ مَلَكَ خَمْسِينَ دِرْهَمًا أَوْ قِيمَتَهَا مِنَ الذَّهَبِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ السُّؤَالُ ، وَلَا تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ .

قُلْتُ : قَالَ أَصْحَابُنَا : الْغِنَى الَّذِي يَحْرُمُ بِهِ أَخْذُ الصَّدَقَةِ وَقَبُولُهَا هُوَ الَّذِي تَجِبُ بِهِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ وَالْأُضْحِيَّةُ ، وَهُوَ أَنْ يَمْلِكَ مِنَ الْأَمْوَالِ الَّتِي لَا تَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ مَا يَفْضُلُ عَنْ حَوَائِجِهِ ، وَتَبْلُغُ قِيمَةُ الْفَاضِلِ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ مِنَ الثِّيَابِ وَالْفَرْشِ وَالدُّورِ وَالْحَوَانِيتِ وَالدَّوَابِّ وَالْخَدَمِ ، زِيَادَةً عَلَى مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ كُلُّ ذَلِكَ لِلِابْتِذَالِ وَالِاسْتِعْمَالِ لَا لِلنَّمَاءِ وَالْإِسَامَةِ ، فَإِذَا فَضُلَ مِنْ ذَلِكَ مَا تَبْلُغُ قِيمَتُهُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ وَجَبَ عَلَيْهِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ وَالْأُضْحِيَّةُ وَحَرُمَ عَلَيْهِ أَخْذُ الصَّدَقَةِ .

[ ص: 48 ] ثُمَّ قَدْرُ الْحَاجَةِ مَا ذَكَرَهُ الْكَرْخِيُّ فِي "مُخْتَصَرِهِ " فَقَالَ : لَا بَأْسَ أَنْ يُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ مَنْ لَهُ مَسْكَنٌ وَمَا يَتَأَثَّثُ بِهِ فِي مَنْزِلِهِ ، وَخَادِمٌ ، وَفَرَسٌ ، وَسِلَاحٌ وَثِيَابُ الْبَدَنِ ، وَكُتُبُ الْعِلْمِ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهِ ، فَإِنْ كَانَ لَهُ فَضْلٌ عَنْ ذَلِكَ تَبْلُغُ قِيمَتُهُ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ حَرُمَ عَلَيْهِ أَخْذُ الصَّدَقَةِ ، لِمَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ : "كَانُوا يُعْطُونَ مِنَ الزَّكَاةِ لِمَنْ يَمْلِكُ عَشْرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ مِنَ السِّلَاحِ وَالْفَرَسِ وَالدَّارِ وَالْخَادِمِ " .

وَقَوْلُهُ : "كَانُوا " كِنَايَةً عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - .

وَذَكَرَ فِي "الْفَتَاوَى " فِيمَنْ لَهُ حَوَانِيتُ وَدُورُ الْغَلَّةِ لَكِنَّ غَلَّتَهَا لَا تَكْفِيهِ لِعِيَالِهِ ، أَنَّهُ فَقِيرٌ وَيَحِلُّ لَهُ أَخْذُ الصَّدَقَةِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ لَا يَحِلُّ ، وَعَلَى هَذَا إِذَا كَانَ لَهُ كَرْمٌ ، لَكِنَّ غَلَّتَهُ لَا تَكْفِيهِ لِعِيَالِهِ ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامٌ لِلْقُوتِ يُسَاوِي مِائَتَيْ دِرْهَمٍ فَإِنْ كَانَ كِفَايَةَ شَهْرٍ ، يَحِلُّ لَهُ أَخْذُ الصَّدَقَةِ ، وَإِنْ كَانَ كِفَايَةَ سَنَةٍ قَالَ بَعْضُهُمْ : لَا يَحِلُّ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : يَحِلُّ .

ثُمَّ جَوَابُ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ : أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى حُرْمَةِ السُّؤَالِ ، مَعْنَاهُ : لَا يَحِلُّ سُؤَالُ الصَّدَقَةِ لِمَنْ لَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ عِوَضُهَا مِنَ الذَّهَبِ ، أَوْ يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى كَرَاهَةِ الْأَخْذِ ; لِأَنَّ مَنْ لَهُ سِدَادٌ مِنَ الْعَيْشِ فَالتَّعَفُّفُ أَوْلَى .

ش: أي : قد جاءت الأحاديث أيضا عن رسول الله - عليه السلام - بما ذكرنا ، أن الاعتبار في السؤال وحل الصدقة هو الفقر والحاجة لا غير .

قوله : "متواترة " أي : متكاثرة وانتصابها على الحال من الآثار ، ولم يرد به التواتر المصطلح عليه .

ثم إنه أخرج حديث عبد الله بن مسعود من ثلاث طرق :

الأول : عن الحسن بن نصر بن المعارك ، عن محمد بن يوسف الفريابي شيخ البخاري ، عن سفيان الثوري ، عن حكيم بن جبير الأسدي الكوفي ، ضعفه أحمد ، وعن يحيى : ليس بشيء . وقال إبراهيم السعدي : كذاب . وقال الدارقطني : متروك . وروى له الأربعة .

عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي وثقه يحيى وابن حبان وروى له الأربعة - عن أبيه عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي روى له الجماعة ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - .

وأخرجه أبو داود : ثنا الحسن بن علي ، نا يحيى بن آدم ، نا سفيان ، عن حكيم بن جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله قال : قال

[ ص: 45 ] رسول الله عليه السلام : " من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش -أو كدوح أو خدوش - في وجهه فقيل يا رسول الله وما الغنى ؟ قال : خمسون درهما أو قيمتها من الذهب " .

الثاني : عن إبراهيم بن مرزوق ، عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد ، عن سفيان ، عن حكيم بن جبير . . . إلى آخره .

وأخرجه الترمذي : ثنا قتيبة وعلي بن حجر -قال قتيبة : ثنا شريك ، وقال علي : أنا شريك والمعنى واحد - عن حكيم بن جبير . . . إلى آخره نحو رواية أبي داود .

وقال الترمذي : حديث ابن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث .

الثالث : عن أحمد بن خالد البغدادي ، عن أبي هشام الرفاعي محمد بن يزيد شيخ مسلم ، عن يحيى بن آدم بن سليمان القرشي شيخ أحمد ، عن سفيان . . . إلى آخره .

وأخرجه ابن ماجه : ثنا الحسن بن علي الخلال ، نا يحيى بن آدم ، ثنا سفيان ، عن حكيم بن جبير ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "من سأل وله ما يغنيه ، جاءت يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه . قيل : يا رسول الله وما يغنيه ؟ قال : خمسون درهما أو قيمتها من الذهب " . فقال رجل لسفيان : إن شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير ، فقال سفيان : فقد حدثناه زبيد ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد .

وقال أبو داود : قال يحيى : فقال عبد الله بن عثمان لسفيان : حفظي أن شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير .

فقال سفيان : فقد حدثناه زبيد ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد .

[ ص: 46 ] وقال الترمذي : ثنا محمود بن غيلان ، قال : ثنا يحيى بن آدم ، قال : ثنا سفيان ، عن حكيم بن جبير بهذا الحديث ، فقال له عبد الله بن عثمان صاحب شعبة : لو غير حكيم حدث بهذا [قال : وما لحكيم لا يحدث عن شعبة ؟ ! قال : نعم ، قال سفيان : سمعت زبيدا يحدث بهذا] عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد .

وقال الخطابي : وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم .

قالوا : أما ما رواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده وإنما قال : فقد حدثناه زبيد ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، حسب .

وحكى الإمام أحمد عن يحيى بن آدم ، أن الثوري قال يوما : قال أبو بسطام يحدث -يعني شعبة - هذا الحديث عن حكيم بن جبير .

قيل له : قال : حدثني زبيد ، عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه . قال أحمد : كأنه أرسله أو كره أن يحدث به .

قلت : حكى الترمذي أن سفيان صرح بإسناده فقال : سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد . وقد ذكرنا آنفا .

وحكاه ابن عدي أيضا ، وحكي أيضا أن الثوري قال : أخبرنا به زبيد . وهذا يدل على أن الثوري حدث به مرتين : مرة لا يصرح فيه بالإسناد ، ومرة يسنده .

وقال النسائي : لا نعلم أحدا قال في هذا الحديث زبيد غير يحيى بن آدم ، ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير ، وحكيم بن جبير ضعيف ، وسئل شعبة عن حديث حكيم بن جبير فقال : أخاف النار . وقد كان روى عنه قديما . وسئل يحيى بن معين : يرويه أحد غير حكيم ؟ فقال يحيى : نعم ، يرويه يحيى بن آدم ، عن سفيان ، عن زبيد ولا أعلم أحدا يرويه إلا يحيى بن آدم وهذا وهم ، لو كان كذا لحدث الناس به جميعا عن سفيان ، ولكنه حديث منكر .

هذا الكلام قاله يحيى أو نحوه .

[ ص: 47 ] قلت : زبيد هذا -بضم الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف- ابن الحارث الأيامي ، روى له الجماعة .

قوله : "وله ما يغنيه " جملة وقعت حالا .

قوله : "إلا جاءت " أي : مسألته .

"شينا " . أي : عيبا ، يقال : شانه يشينه ، وتفسير الكدوح والخدوش قد مر .

قوله : "قلت لسفيان " قد عرفت القائل هو عبد الله بن عثمان وهو غير مذكور في متن الحديث .

ولما أخرج الترمذي هذا الحديث قال : والعمل على هذا عند بعض أصحابنا ، وبه يقول الثوري وعبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق . قالوا : إذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة .

قال : ولم يذهب بعض أهل العلم إلى حديث حكيم بن جبير ووسعوا في هذا ، وقالوا : إذا كان عنده خمسون درهما أو أكثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة ، وهو قول الشافعي وغيره من أهل الفقه والعلم .

وقال ابن قدامة : استدل الثوري والنخعي وابن المبارك وإسحاق وأحمد بهذا الحديث : أن من ملك خمسين درهما أو قيمتها من الذهب فإنه يحرم عليه السؤال ، ولا تحل له الصدقة .

قلت : قال أصحابنا : الغنى الذي يحرم به أخذ الصدقة وقبولها هو الذي تجب به صدقة الفطر والأضحية ، وهو أن يملك من الأموال التي لا تجب فيها الزكاة ما يفضل عن حوائجه ، وتبلغ قيمة الفاضل مائتي درهم من الثياب والفرش والدور والحوانيت والدواب والخدم ، زيادة على ما يحتاج إليه كل ذلك للابتذال والاستعمال لا للنماء والإسامة ، فإذا فضل من ذلك ما تبلغ قيمته مائتي درهم وجب عليه صدقة الفطر والأضحية وحرم عليه أخذ الصدقة .

[ ص: 48 ] ثم قدر الحاجة ما ذكره الكرخي في "مختصره " فقال : لا بأس أن يعطى من الزكاة من له مسكن وما يتأثث به في منزله ، وخادم ، وفرس ، وسلاح وثياب البدن ، وكتب العلم إن كان من أهله ، فإن كان له فضل عن ذلك تبلغ قيمته مائتي درهم حرم عليه أخذ الصدقة ، لما روي عن الحسن البصري أنه قال : "كانوا يعطون من الزكاة لمن يملك عشرة آلاف درهم من السلاح والفرس والدار والخادم " .

وقوله : "كانوا " كناية عن أصحاب رسول الله - عليه السلام - .

وذكر في "الفتاوى " فيمن له حوانيت ودور الغلة لكن غلتها لا تكفيه لعياله ، أنه فقير ويحل له أخذ الصدقة عند محمد ، وعند أبي يوسف لا يحل ، وعلى هذا إذا كان له كرم ، لكن غلته لا تكفيه لعياله ، وإن كان عنده طعام للقوت يساوي مائتي درهم فإن كان كفاية شهر ، يحل له أخذ الصدقة ، وإن كان كفاية سنة قال بعضهم : لا يحل ، وقال بعضهم : يحل .

ثم جواب أصحابنا عن الحديث المذكور : أنه محمول على حرمة السؤال ، معناه : لا يحل سؤال الصدقة لمن له خمسون درهما أو عوضها من الذهب ، أو يحمل ذلك على كراهة الأخذ ; لأن من له سداد من العيش فالتعفف أولى .