3031 ص: حدثنا أبو بكرة ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن إبراهيم ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله قال : قال رسول الله - عليه السلام - : " الأيدي ثلاث ، فيد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة فاستعفف ما استطعت ولا تعجز عن نفسك ولا تلام على كفاف ، وإذا آتاك الله خيرا فلير عليك .

التالي السابق

الشرح

ش: أَبُو بَكْرَةَ بَكَّارٌ الْقَاضِي ، وَمُؤَمَّلٌ هُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ الْقُرَشِيُّ .

وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ ، وَإِبْرَاهِيمُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ الْهَجَرِيُّ ، ضَعَّفَهُ ابْنُ مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : إِنَّمَا أَنْكَرُوا عَلَيْهِ كَثْرَةَ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، وَعَامَّتُهَا مُسْتَقِيمَةٌ . وَقَالَ الْأَزْدِيُّ : هُوَ صَدُوقٌ لَكِنَّهُ رَفَّاعٌ كَثِيرُ الْوَهْمِ .

[ ص: 56 ] وَأَبُو الْأَحْوَصِ اسْمُهُ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ الْكُوفِيُّ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ الْبُخَارِيُّ فِي غَيْرِ الصَّحِيحِ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ " : مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ ، أَنَا إِبْرَاهِيمُ الْهَجَرِيُّ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : " الْأَيْدِي ثَلَاثَةٌ ، فَيَدُ اللَّهِ الْعُلْيَا ، وَيَدُ الْمُعْطِي الَّتِي تَلِيهَا وَيَدُ السَّائِلِ أَسْفَلُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَاسْتَعِفُّوا مِنَ السُّؤَالِ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَمَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ خَيْرًا فَلْيُرَ عَلَيْهِ ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ، وَارْتَضِخْ مِنَ الْفَضْلِ ، وَلَا تُلَامُ عَلَى كَفَافٍ ، وَلَا تَعْجِزْ عَنْ نَفْسِكَ " .

ثُمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : تَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ، عَنِ الْهَجَرِيِّ مَرْفُوعًا ، وَرَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ، عَنِ الْهَجَرِيِّ فَوَقَفَهُ .

وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ : عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، نَا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ التَّيْمِيُّ ، حَدَّثَنِي أَبُو الزَّعْرَاءِ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِيهِ مَالِكِ بْنِ نَضْلَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : "الْأَيْدِي ثَلَاثَةٌ ، فَيَدُ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- الْعُلْيَا ، وَيَدُ الْمُعْطِي الَّتِي تَلِيهَا ، وَيَدُ السَّائِلِ السُّفْلَى ، فَأَعْطِهِ الْفَضْلَ وَلَا تَعْجِزْ عَنْ نَفْسِكَ " .

قَوْلُهُ : "الْأَيْدِي ثَلَاثٌ " كَذَا فِي رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ بِدُونِ التَّاءِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ .

قَوْلُهُ : "فَيَدُ اللَّهِ الْعُلْيَا " الْمُرَادُ بِهَا قُدْرَتُهُ الْبَاهِرَةُ الْبَاسِطَةُ ، وَالْمُرَادُ مِنْ يَدِ الْمُعْطِي هُوَ يَدُ الْمُتَصَدِّقِ ، وَقَدْ جَعَلَ فِيهِ الْيَدَ الْعُلْيَا لِلَّهِ تَعَالَى ، ثُمَّ لِلْمُعْطِي وَهِيَ يَدُ الْمُنْفِقِ ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا مَا قَالَهُ الْجُمْهُورُ مِنْ أَنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ ، وَكَذَا وَقَعَ فِي "صَحِيحَيِ " الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ : "الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ " .

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُتَعَفِّفَةُ . وَقَالَ غَيْرُهُ : الْيَدُ الْعُلْيَا : الْآخِذَةُ ، وَالسُّفْلَى : الْمَانِعَةُ . حَكَاهُ الْقَاضِي .

[ ص: 57 ] قُلْتُ : هُوَ قَوْلُ الْمُتَصَوِّفَةِ ، ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا هِيَ الْآخِذَةُ لِأَنَّهَا نَائِبَةٌ عَنْ يَدِ اللَّهِ تَعَالَى .

وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ صَرِيحٌ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ .

فَإِنْ قِيلَ : مَا مَعْنَى عُلُوِّ يَدِ الْمُعْطِي ؟

قُلْتُ : مَعْنَاهُ عُلُوُّ الْفَضْلِ وَالْمَجْدِ وَنَيْلِ الثَّوَابِ .

قَوْلُهُ : "وَلَا تَعْجِزْ عَنْ نَفْسِكَ " وَصِيَّةٌ بِتَرْكِ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ فِي الصَّدَقَةِ ، وَوَصِيَّةٌ أَيْضًا بِتَرْكِ الْعَجْزِ فِي الِاكْتِسَابِ حَتَّى لَا تُضْطَرَّ إِلَى السُّؤَالِ ; لِأَنَّ تَرْكَ السُّؤَالِ وَالتَّعَفُّفَ خَيْرٌ مِنَ السُّؤَالِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الِاكْتِسَابِ .

قَوْلُهُ : "وَلَا يُلَامُ عَلَى كَفَافٍ " إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ بِهِ حَاجَةٌ وَفَقْرٌ فَإِنَّهُ يَسْأَلُ قَدْرَ كِفَايَتِهِ ، وَلَا يُلَامُ عَلَى ذَلِكَ لِكَوْنِهِ مَضْرُورًا فِيهِ وَإِنَّمَا يُلَامُ إِذَا سَأَلَ زِيَادَةً لِلتَّكَثُّرِ .

ش: أبو بكرة بكار القاضي ، ومؤمل هو ابن إسماعيل القرشي .

وسفيان هو الثوري ، وإبراهيم هو ابن مسلم الهجري ، ضعفه ابن معين والنسائي ، وقال ابن عدي : إنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبي الأحوص عن عبد الله ، وعامتها مستقيمة . وقال الأزدي : هو صدوق لكنه رفاع كثير الوهم .

[ ص: 56 ] وأبو الأحوص اسمه عوف بن مالك الأشجعي الكوفي ، روى له الجماعة البخاري في غير الصحيح .

والحديث أخرجه البيهقي في "سننه " : من حديث علي بن عاصم ، أنا إبراهيم الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله - عليه السلام - : " الأيدي ثلاثة ، فيد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ويد السائل أسفل إلى يوم القيامة فاستعفوا من السؤال ما استطعتم ومن أعطاه الله خيرا فلير عليه ، وابدأ بمن تعول ، وارتضخ من الفضل ، ولا تلام على كفاف ، ولا تعجز عن نفسك " .

ثم قال البيهقي : تابعه إبراهيم بن طهمان ، عن الهجري مرفوعا ، ورواه جعفر بن عون ، عن الهجري فوقفه .

وأخرج أبو داود : عن أحمد بن حنبل ، نا عبيدة بن حميد التيمي ، حدثني أبو الزعراء ، عن أبي الأحوص ، عن أبيه مالك بن نضلة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "الأيدي ثلاثة ، فيد الله -عز وجل- العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى ، فأعطه الفضل ولا تعجز عن نفسك " .

قوله : "الأيدي ثلاث " كذا في رواية الطحاوي بدون التاء وهو الأظهر .

قوله : "فيد الله العليا " المراد بها قدرته الباهرة الباسطة ، والمراد من يد المعطي هو يد المتصدق ، وقد جعل فيه اليد العليا لله تعالى ، ثم للمعطي وهي يد المنفق ، ويؤيد هذا ما قاله الجمهور من أن اليد العليا هي المنفقة ، وكذا وقع في "صحيحي " البخاري ومسلم : "اليد العليا المنفقة " .

وقال الخطابي : اليد العليا هي المتعففة . وقال غيره : اليد العليا : الآخذة ، والسفلى : المانعة . حكاه القاضي .

[ ص: 57 ] قلت : هو قول المتصوفة ، ذهبوا إلى أن اليد العليا هي الآخذة لأنها نائبة عن يد الله تعالى .

وحديث ابن مسعود صريح في الرد عليهم .

فإن قيل : ما معنى علو يد المعطي ؟

قلت : معناه علو الفضل والمجد ونيل الثواب .

قوله : "ولا تعجز عن نفسك " وصية بترك العجز والكسل في الصدقة ، ووصية أيضا بترك العجز في الاكتساب حتى لا تضطر إلى السؤال ; لأن ترك السؤال والتعفف خير من السؤال مع القدرة على الاكتساب .

قوله : "ولا يلام على كفاف " إشارة إلى أنه إذا كان به حاجة وفقر فإنه يسأل قدر كفايته ، ولا يلام على ذلك لكونه مضرورا فيه وإنما يلام إذا سأل زيادة للتكثر .