3198 ص: وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا : بل يعتق رقبة إن كان لها واجدا ، ويصوم شهرين متتابعين إن كان للرقبة غير واجد ، فإن لم يستطع ذلك أطعم ستين مسكينا .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ خَالَفَ الْفَرِيقَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ جَمَاعَةٌ آخَرُونَ ، وَأَرَادَ بِهِمُ : الثَّوْرِيَّ وَالْأَوْزَاعِيَّ وَأَبَا حَنِيفَةَ وَأَبَا يُوسُفَ وَمُحَمَّدًا وَالشَّافِعِيَّ وَالْحَسَنَ بْنَ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ وَأَبَا ثَوْرٍ ،

[ ص: 308 ] فَإِنَّهُمْ قَالُوا بِالتَّرْتِيبِ ; أَوَّلًا : عِتْقُ رَقَبَةٍ ; فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ عَلَيْهَا يَصُومُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ عَلَى ذَلِكَ أَطْعَمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا .

ثُمَّ إِنَّ الصَّوْمَ لَا يَجُوزُ إِلَّا شَهْرَانِ مُتَتَابِعَانِ بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ الْجُمْهُورِ ، إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى فَإِنَّهُ قَالَ : التَّتَابُعُ لَيْسَ بِشَرْطٍ ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ أَيْضًا فِي قَضَاءِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مَعَ الْكَفَّارَةِ ، قَالَ أَبُو عُمَرَ : قَالَ مَالِكٌ : الَّذِي آخُذُ بِهِ فِي الَّذِي يُصِيبُ أَهْلَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ أَنَّ عَلَيْهِ صِيَامَ ذَلِكَ الْيَوْمِ مَعَ الْإِطْعَامِ ، وَلَيْسَ الْعِتْقُ وَالصَّوْمُ مِنْ كَفَّارَةِ رَمَضَانَ فِي شَيْءٍ ، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : إِنْ كَفَّرَ بِالْعِتْقِ أَوْ بِالْإِطْعَامِ صَامَ يَوْمًا ، وَإِنْ صَامَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ دَخَلَ فِيهِمَا قَضَاءُ يَوْمِهِ ذَلِكَ ، وَقَالَ الثَّوْرِيُّ : يَقْضِي الْيَوْمَ وَيُكَفِّرُ مِثْلَ كَفَّارَةِ الظِّهَارِ ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو ثَوْرٍ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ .

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْكَفَّارَةُ بَدَلًا مِنَ الصِّيَامِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الصِّيَامُ مَعَ الْكَفَّارَةِ ، وَلِكُلٍّ وَجْهٌ ، وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُكَفِّرَ وَيَصُومَ مَعَ الْكَفَّارَةِ ، هَذِهِ رِوَايَةُ الرَّبِيعِ عَنْهُ ، وَقَالَ الْمُزْنِيُّ عَنْهُ : مَنْ وَطِئَ امْرَأَتَهُ فَأَوْلَجَ عَامِدًا كَانَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ .

وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي "الرَّوْضَةِ " : وَهَلْ يَلْزَمُهُ مَعَ الْكَفَّارَةِ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي أَفْسَدَهُ بِالْوِقَاعِ ؟ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ ، وَقِيلَ : قَوْلَانِ وَوَجْهٌ ، أَصَحُّهُمَا : يَلْزَمُ مَعَ الْكَفَّارَةِ الْقَضَاءُ ، وَالثَّانِي : لَا ، وَالثَّالِثُ : إِنْ كَفَّرَ بِالطَّعَامِ لَمْ يَلْزَمْ ، وَإِلَّا لَزِمَ .

وَقَالَ أَبُو عُمَرَ -رَحِمَهُ اللَّهُ- : اخْتَلَفُوا أَيْضًا فِيمَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ بِأَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ مُتَعَمِّدًا ، فَقَالَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ : عَلَيْهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ مَا عَلَى الْمُجَامِعِ ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى أَصْلِهِ ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ ، وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عَطَاءٍ فِي رِوَايَةٍ ، وَعَنِ الْحَسَنِ وَالزُّهْرِيِّ .

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ : عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَابْنِ سِيرِينَ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَالشَّعْبِيِّ وَقَتَادَةَ .

[ ص: 309 ] وَرَوَى مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بِمِثْلِهِ ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : عَلَيْهِ مَعَ الْقَضَاءِ الْعُقُوبَةُ لِانْتِهَاكِهِ حُرْمَةَ الشَّهْرِ ، وَقَالَ سَائِرُ مَنْ ذَكَرْنَا مَعَهُ مِنَ التَّابِعِينَ : يَقْضِي يَوْمًا مَكَانَهُ وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَيَتُوبُ إِلَيْهِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَيَصْنَعُ مَعْرُوفًا .

وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ أَيْضًا : أَنَّ مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا فِي رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ كَانَ عَلَيْهِ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ أَوْ عِشْرِينَ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ يُطْعِمُهُ الْمَسَاكِينَ .

وَذَكَرَ النَّسَائِيُّ : عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : "مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ فَعَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ ، أَوْ صَوْمُ شَهْرٍ ، أَوْ إِطْعَامُ ثَلَاثِينَ مِسْكِينًا ، قُلْتُ : وَمَنْ وَقَعَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ أَوْ سَمِعَ أَذَانَ الْجُمْعَةِ وَلَمْ يُجَمِّعْ وَلَيْسَ لَهُ عُذْرٌ ؟ قَالَ كَذَلِكَ عِتْقُ رَقَبَةٍ " .

وَكَانَ رَبِيعَةُ يَقُولُ : رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَصُومَ اثْنَيْ عَشَرَ يَوْمًا " .

وَرَوَى هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ : "فِي الرَّجُلِ يُفْطِرُ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا ، قَالَ : يَصُومُ شَهْرًا " .

وَذَكَرَ مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : "يَقْضِي يَوْمًا وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ " وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، وَرَوَاهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ بَكَّارُ بن قُتَيْبَةَ ، وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ : "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ عَامِدًا فَعَلَيْهِ صِيَامُ ثَلَاثَةِ آلَافِ يَوْمٍ " .

قَالَ أَبُو عُمَرَ : هَذَا لَا وَجْهَ لَهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَلَامًا خَرَجَ عَلَى التَّغْلِيظِ وَالْغَضَبِ كَمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّ مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ عَامِدًا لَمْ يُكَفِّرْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِنْ صَامَهُ .

[ ص: 310 ] رَوَاهُ أَبُو الْمُطَوِّسِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَهُوَ حَدِيثٌ لَا يُحْتَجُّ بِمِثْلِهِ .

وَقَدْ جَاءَتِ الْكَفَّارَةُ بِأَسَانِيدَ صِحَاحٍ .

قَالَ : وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا فِيمَنْ جَامَعَ نَاسِيًا لِصَوْمِهِ ، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ -فِي رِوَايَةِ الْأَشْجَعِيِّ - وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ وَأَبُو ثَوْرٍ وَإِسْحَاقُ : لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ ، لَا قَضَاءَ وَلَا كَفَّارَةَ ، بِمَنْزِلَةِ مَنْ أَكَلَ نَاسِيًا عِنْدَهُمْ ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ وَإِبْرَاهِيمَ ، وَقَالَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ -فِي رِوَايَةِ الْمُعَافَى عَنْهُ- عَلَيْهِ : الْقَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ .

وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ عَطَاءٍ ، وَعَنْهُ أَنَّهُ رَأَى عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ ، وَقَالَ : مِثْلُ هَذَا لَا يُنْسَى ، وَقَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ : سَوَاءٌ وَطِئَ نَاسِيًا أَوْ عَامِدًا عَلَيْهِ الْقَضَاءُ [وَالْكَفَّارَةُ ] ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمَاجِشُونِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ .

وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا فِيمَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا ، فَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ وَإِسْحَاقُ وَأَحْمَدُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَدَاوُدُ : لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَيُتِمُّ صَوْمَهُ ، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ التَّابِعِينَ ، وَبِهِ قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عُمَرَ وَعَلْقَمَةُ وَإِبْرَاهِيمُ وَابْنُ سِيرِينَ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ ، وَقَالَ رَبِيعَةُ وَمَالِكٌ : عَلَيْهِ الْقَضَاءُ .

وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ أَفْطَرَ مَرَّتَيْنِ أَوْ مِرَارًا فِي أَيَّامِ رَمَضَانَ .

فَقَالَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ وَالشَّافِعِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ : عَلَيْهِ لِكُلِّ يَوْمٍ كَفَّارَةٌ ، وَسَوَاءٌ وَطِئَ الْمَرَّةَ الْأُخْرَى قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ أَوْ بَعْدَ أَنْ يُكَفِّرَ .

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : إِذَا جَامَعَ أَيَّامًا فِي رَمَضَانَ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ مَا لَمْ يُكَفِّرْ ثُمَّ يَعُودُ ، وَكَذَلِكَ الْآكِلُ وَالشَّارِبُ عِنْدَهُمْ وَإِنْ كَفَّرَ ثُمَّ عَادَ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ أُخْرَى .

[ ص: 311 ] وَرَوَى زُفَرُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ : إِذَا أَفْطَرَ مَرَّةً وَكَفَّرَ ثُمَث عَادَ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِلْإِفْطَارِ الثَّانِي إِذَا كَانَ فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ .

وَاخْتُلِفَ عَنِ الثَّوْرِيِّ فَرُوِيَ عَنْهُ مِثْلُ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَهِيَ رِوَايَةُ أَبِي يُوسُفَ ، وَرُوِيَ عَنْهُ مِثْلُ قَوْلِ مَالِكٍ -رَحِمَهُ اللَّهُ- .

ش: أي خالف الفريقين المذكورين جماعة آخرون ، وأراد بهم : الثوري والأوزاعي وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا والشافعي والحسن بن صالح بن حي وأبا ثور ،

[ ص: 308 ] فإنهم قالوا بالترتيب ; أولا : عتق رقبة ; فإن لم يستطع عليها يصوم شهرين متتابعين ، فإن لم يستطع على ذلك أطعم ستين مسكينا .

ثم إن الصوم لا يجوز إلا شهران متتابعان بلا خلاف بين الجمهور ، إلا ما روي عن ابن أبي ليلى فإنه قال : التتابع ليس بشرط ، واختلف العلماء أيضا في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة ، قال أبو عمر : قال مالك : الذي آخذ به في الذي يصيب أهله في شهر رمضان أن عليه صيام ذلك اليوم مع الإطعام ، وليس العتق والصوم من كفارة رمضان في شيء ، وقال الأوزاعي : إن كفر بالعتق أو بالإطعام صام يوما ، وإن صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء يومه ذلك ، وقال الثوري : يقضي اليوم ويكفر مثل كفارة الظهار ، وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق .

وقال الشافعي : يحتمل أن تكون الكفارة بدلا من الصيام ، ويحتمل أن يكون الصيام مع الكفارة ، ولكل وجه ، وأحب إلي أن يكفر ويصوم مع الكفارة ، هذه رواية الربيع عنه ، وقال المزني عنه : من وطئ امرأته فأولج عامدا كان عليه القضاء والكفارة .

وقال النووي في "الروضة " : وهل يلزمه مع الكفارة قضاء ذلك اليوم الذي أفسده بالوقاع ؟ فيه ثلاثة أوجه ، وقيل : قولان ووجه ، أصحهما : يلزم مع الكفارة القضاء ، والثاني : لا ، والثالث : إن كفر بالطعام لم يلزم ، وإلا لزم .

وقال أبو عمر -رحمه الله- : اختلفوا أيضا فيمن أفطر يوما من رمضان بأكل أو شرب متعمدا ، فقال مالك وأصحابه والأوزاعي وإسحاق وأبو ثور : عليه من الكفارة ما على المجامع ، كل واحد منهما على أصله ، وإلى هذا ذهب محمد بن جرير الطبري ، وروي مثل ذلك أيضا عن عطاء في رواية ، وعن الحسن والزهري .

وقال الشافعي وأحمد : عليه القضاء ولا كفارة ، وهو قول سعيد بن جبير وابن سيرين وجابر بن زيد والشعبي وقتادة .

[ ص: 309 ] وروى مغيرة عن إبراهيم بمثله ، وقال الشافعي : عليه مع القضاء العقوبة لانتهاكه حرمة الشهر ، وقال سائر من ذكرنا معه من التابعين : يقضي يوما مكانه ويستغفر الله ويتوب إليه ، وقال بعضهم : ويصنع معروفا .

وقد روي عن عطاء أيضا : أن من أفطر يوما في رمضان من غير علة كان عليه تحرير رقبة ، فإن لم يجد فبدنة أو بقرة أو عشرين صاعا من طعام يطعمه المساكين .

وذكر النسائي : عن سعيد بن جبير قال : كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول : "من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة ، أو صوم شهر ، أو إطعام ثلاثين مسكينا ، قلت : ومن وقع على امرأته وهي حائض أو سمع أذان الجمعة ولم يجمع وليس له عذر ؟ قال كذلك عتق رقبة " .

وكان ربيعة يقول : روي عن سعيد بن المسيب "من أفطر يوما من رمضان عليه أن يصوم اثني عشر يوما " .

وروى هشام عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب : "في الرجل يفطر يوما من رمضان متعمدا ، قال : يصوم شهرا " .

وذكر معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين قال : "يقضي يوما ويستغفر الله " وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير ، ورواه عن إبراهيم النخعي بكار بن قتيبة ، وروى حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أنه قال : "من أفطر يوما من رمضان عامدا فعليه صيام ثلاثة آلاف يوم " .

قال أبو عمر : هذا لا وجه له إلا أن يكون كلاما خرج على التغليظ والغضب كما روي عن النبي - عليه السلام - وعن ابن مسعود وعلي - رضي الله عنهما - أن من أفطر في رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر وإن صامه .

[ ص: 310 ] رواه أبو المطوس عن أبي هريرة ، عن النبي - عليه السلام - ، وهو حديث لا يحتج بمثله .

وقد جاءت الكفارة بأسانيد صحاح .

قال : واختلفوا أيضا فيمن جامع ناسيا لصومه ، فقال الشافعي والثوري -في رواية الأشجعي - وأبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وأبو ثور وإسحاق : ليس عليه شيء ، لا قضاء ولا كفارة ، بمنزلة من أكل ناسيا عندهم ، وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وإبراهيم ، وقال مالك والليث والأوزاعي والثوري -في رواية المعافى عنه- عليه : القضاء ولا كفارة .

وروي مثل ذلك عن عطاء ، وعنه أنه رأى عليه الكفارة ، وقال : مثل هذا لا ينسى ، وقال قوم من أهل الظاهر : سواء وطئ ناسيا أو عامدا عليه القضاء [والكفارة ] ، وهو قول ابن الماجشون عبد الملك ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل .

واختلفوا أيضا فيمن أكل أو شرب ناسيا ، فقال الثوري وابن أبي ذئب والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وإسحاق وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه وداود : لا شيء عليه ويتم صومه ، وهو قول جمهور التابعين ، وبه قال علي وابن عمر وعلقمة وإبراهيم وابن سيرين وجابر بن زيد ، وقال ربيعة ومالك : عليه القضاء .

واختلفوا فيمن أفطر مرتين أو مرارا في أيام رمضان .

فقال مالك والليث والشافعي والحسن بن حي : عليه لكل يوم كفارة ، وسواء وطئ المرة الأخرى قبل أن يكفر أو بعد أن يكفر .

وقال أبو حنيفة : إذا جامع أياما في رمضان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر ثم يعود ، وكذلك الآكل والشارب عندهم وإن كفر ثم عاد فعليه كفارة أخرى .

[ ص: 311 ] وروى زفر عن أبي حنيفة : إذا أفطر مرة وكفر ثمث عاد فلا كفارة عليه للإفطار الثاني إذا كان في شهر واحد .

واختلف عن الثوري فروي عنه مثل قول أبي حنيفة وهي رواية أبي يوسف ، وروي عنه مثل قول مالك -رحمه الله- .