3367 ص: وأما ما ذكروه من حديث سعيد - يعني ابن المسيب أنه ينقص صومه ، فإن ما روي عن رسول الله - عليه السلام - من تشبيهه ذلك بالمضمضة أولى من قول سعيد .

التالي السابق

الشرح

ش: هَذَا جَوَابٌ عَمَّا احْتَجَّتْ بِهِ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى أَيْضًا مِنْ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ يَنْقُصُ صَوْمُهُ ، بَيَانُهُ : أَنَّ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْ أَنَّهُ شَبَّهَ الْقُبْلَةَ بِالْمَضْمَضَةِ فِي الصَّوْمِ أَوْلَى بِالْعَمَلِ وَأَحَقُّ بِالْقَبُولِ مِنْ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ كَلَامٌ مَعَ كَلَامِ صَاحِبِ الشَّرْعِ .

فَإِنْ قِيلَ : لَمْ يُجِبِ الطَّحَاوِيُّ عَمَّا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : "لَأَنْ أَعُضَّ عَلَى جَمْرَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مَنْ أَنْ أُقَبِّلَ وَأَنَا صَائِمٌ " .

قُلْتُ : كَأَنَّهُ قَدِ اكْتَفَى بِمَا أَجَابَ بِهِ عَنْ حَدِيثِهِ الْآخَرِ ، وَنَقُولُ أَيْضًا : هَذَا مُعَارَضٌ بِمَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ وَعُبَيْدُ اللَّهِ ابْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ : " أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَانَتْ تُقَبِّلُهُ امْرَأَتُهُ عَاتِكَةُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ عَمْرٍو وَهُوَ صَائِمٌ ، فَلَا يَنْهَاهَا " .

أَخْرَجَهُ ابْنُ حَزْمٍ .

فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مِنَ النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ فِي حَقِّ مَنْ لَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ ، وَلَا يَأْمَنُ عَنِ الْإِنْزَالِ .

ش: هذا جواب عما احتجت به أهل المقالة الأولى أيضا من قول سعيد بن المسيب أنه ينقص صومه ، بيانه : أن ما روي عن النبي - عليه السلام - من أنه شبه القبلة بالمضمضة في الصوم أولى بالعمل وأحق بالقبول من قول سعيد بن المسيب ; لأنه ليس لأحد كلام مع كلام صاحب الشرع .

فإن قيل : لم يجب الطحاوي عما روي عن عمر - رضي الله عنه - : "لأن أعض على جمرة أحب إلي من أن أقبل وأنا صائم " .

قلت : كأنه قد اكتفى بما أجاب به عن حديثه الآخر ، ونقول أيضا : هذا معارض بما رواه عبد الله وعبيد الله ابنا عبد الله بن عمر : " أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كانت تقبله امرأته عاتكة بنت زيد بن عمرو وهو صائم ، فلا ينهاها " .

أخرجه ابن حزم .

فدل هذا على أن ما روي عن عمر - رضي الله عنه - من النهي عن ذلك إنما هو في حق من لا يملك نفسه ، ولا يأمن عن الإنزال .