3069 ص: واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن مرزوق ، قال : ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، قال : ثنا أيضا ، عن ثمامة ، عن أنس : "أن أبا بكر الصديق

[ ص: 124 ] - رضي الله عنه - لما استخلف وجه أنس بن مالك - رضي الله عنه - إلى البحرين فكتب له هذا الكتاب : هذه فريضة -يعني- الصدقة التي فرض رسول الله - عليه السلام - على المسلمين التي أمر الله -عز وجل- بها ورسوله - عليه السلام - فمن سئلها من المؤمنين على وجهها فليعطها ، ومن سئل فوقها فلا يعطه ، فذكر فرائض الصدقة ، وقال : لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس " .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيِ : احْتَجَّ الْآخَرُونَ فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ بِحَدِيثِ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

أَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى ، عَنْ عَمِّهِ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ الْبَصْرِيِّ قَاضِي الْبَصْرَةِ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مُطَوَّلًا : ثَنَا مُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ : "أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَتَبَ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْبَحْرِينِ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، وَالَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا وَرَسُولُهُ ، فَمَنْ سُئِلَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِهَا ، وَمَنْ سُئِلَ فَوْقَهَا فَلَا يُعْطِ فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الْإِبِلِ فَمَا دُونَهَا مِنَ الْغَنَمِ فِي كُلِّ خَمْسٍ : شَاةٌ ، فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ أُنْثَى ، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ أُنْثَى ، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ ، فَإِذَا بَلَغَتْ وَاحِدَةً وَسِتِّينَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَةٌ ، فَإِذَا بَلَغَتْ -يَعْنِي- سِتًّا وَسَبْعِينَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ ، فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ ، وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا أَرْبَعٌ مِنَ الْإِبِلِ فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا ، فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا مِنَ الْإِبِلِ فَفِيهَا شَاةٌ .

[ ص: 125 ] وَفِي صَدَقَةِ الْغَنَمِ فِي سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ شَاةٌ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ شَاتَانِ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِيهَا ثَلَاثٌ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ : شَاةٌ ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ الرَّجُلَ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا ، وَفِي الرِّقَّةِ رُبْعُ الْعُشْرِ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ إِلَّا تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا ، لَا تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ وَلَا تَيْسٌ إِلَّا مَا شَاءَ الْمُصَدِّقُ " .

قَوْلُهُ : "فَلَا يُعْطِهِ " أَيْ : فَلَا يُعْطِي الَّذِي سَأَلَهُ الْمُصَدِّقُ مَنْ فَوْقُ ، وَيُقَالُ : فَلَا يُعْطِي الزِّيَادَةَ عَلَى الْوَاجِبِ ، وَقِيلَ : لَا يُعْطِي شَيْئًا مِنَ الزَّكَاةِ ; لِأَنَّ السَّاعِيَ إِذَا طَلَبَ فَوْقَ الْوَاجِبِ كَانَ خَائِنًا ، فَإِذَا ظَهَرَتْ خِيَانَتُهُ سَقَطَتْ طَاعَتُهُ .

قَوْلُهُ : "هَرِمَةٌ " يَعْنِي : كَبِيرَةً ، وَعَنْ أَبِي زَيْدٍ وَالْأَصْمَعِيِّ : أَنَّ الْهَرِمَ الَّذِي قَدْ بَلَغَ أَقْصَى السِّنِّ . وَيُقَالُ : امْرَأَةٌ هَرِمَةٌ وَرِجَالٌ هَرِمُونَ وَهَرَائِمُ وَنِسْوَةٌ هَرِمَاتٌ ، وَرُبَّمَا قِيلَ : شُيُوخٌ هَرْمَى ، وَقَدْ هَرِمَ هَرَمًا مِثَالُ : حَذِرَ قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ ، وَقَالَ صَاحِبُ "الْعَيْنِ " يُقَالُ : نِسَاءٌ هَرْمَى ، وَفِي "الْكَامِلِ " لِأَبِي الْعَبَّاسِ : أَهْرَمَهُ الدَّهْرُ وَهَرَّمَهُ ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : الْهَرِمَةُ الَّتِي سَقَطَتْ أَسْنَانُهَا .

قَوْلُهُ : "وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ " قَدْ قُلْنَا : إِنَّهُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَضَمِّهَا أَيْ : ذَاتُ عَيْبٍ .

قَوْلُهُ : "وَلَا تَيْسٌ " . هُوَ فَحْلُ الْغَنَمِ .

قَالَ الْخَطَّابِيُّ : إِنَّمَا لَا يُؤْخَذُ التَّيْسُ ; لِنَقْصِهِ وَفَسَادِ لَحْمِهِ وَكَوْنِهِ ذَكَرًا .

وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : لَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ أَنَّهُ لَيْسَ أَخْذُ الذَّكَرِ فِي شَيْءٍ مِنَ الزَّكَاةِ إِذَا كَانَ فِي النِّصَابِ إِنَاثٌ فِي غَيْرِ أَتْبِعَةِ الْبَقَرِ ، وَابْنُ اللَّبُونِ بَدَلًا عَنْ بِنْتِ مَخَاضٍ إِذَا عَدِمَهَا .

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : يَجُوزُ إِخْرَاجُ الذَّكَرِ مِنَ الْغَنَمِ الْإِنَاثِ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "فِي أَرْبَعِينَ شَاةٌ شَاةٌ " وَلَفْظُ الشَّاةِ يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى ، وَيُقَالُ : لَا يُؤْخَذُ التَّيْسُ لِفَضِيلَتِهِ ، وَرَدَّهُ الْخَطَّابِيُّ بِأَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا لَا يُؤْخَذُ لِفَسَادِ لَحْمِهِ .

ش: أي : احتج الآخرون فيما ذهبوا إليه بحديث أنس - رضي الله عنه - .

أخرجه بإسناد صحيح : عن إبراهيم بن مرزوق ، عن محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري ، عن أبيه عبد الله بن المثنى ، عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري قاضي البصرة ، عن جده أنس بن مالك . . . إلى آخره .

وأخرجه البخاري مطولا : ثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس : "أن أنسا حدثه أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - عليه السلام - على المسلمين ، والتي أمر الله بها ورسوله ، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ، ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم في كل خمس : شاة ، فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى ، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى ، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل ، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة ، فإذا بلغت -يعني- ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون ، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل ، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة ، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة .

[ ص: 125 ] وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان ، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث ، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة : شاة ، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ، وفي الرقة ربع العشر ، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها ، لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا ما شاء المصدق " .

قوله : "فلا يعطه " أي : فلا يعطي الذي سأله المصدق من فوق ، ويقال : فلا يعطي الزيادة على الواجب ، وقيل : لا يعطي شيئا من الزكاة ; لأن الساعي إذا طلب فوق الواجب كان خائنا ، فإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته .

قوله : "هرمة " يعني : كبيرة ، وعن أبي زيد والأصمعي : أن الهرم الذي قد بلغ أقصى السن . ويقال : امرأة هرمة ورجال هرمون وهرائم ونسوة هرمات ، وربما قيل : شيوخ هرمى ، وقد هرم هرما مثال : حذر قاله أبو حاتم ، وقال صاحب "العين " يقال : نساء هرمى ، وفي "الكامل " لأبي العباس : أهرمه الدهر وهرمه ، وقال ابن التين : الهرمة التي سقطت أسنانها .

قوله : "ولا ذات عوار " قد قلنا : إنه بفتح العين وضمها أي : ذات عيب .

قوله : "ولا تيس " . هو فحل الغنم .

قال الخطابي : إنما لا يؤخذ التيس ; لنقصه وفساد لحمه وكونه ذكرا .

وقال ابن قدامة : لا يختلف المذهب أنه ليس أخذ الذكر في شيء من الزكاة إذا كان في النصاب إناث في غير أتبعة البقر ، وابن اللبون بدلا عن بنت مخاض إذا عدمها .

وقال أبو حنيفة : يجوز إخراج الذكر من الغنم الإناث لقوله - عليه السلام - : "في أربعين شاة شاة " ولفظ الشاة يقع على الذكر والأنثى ، ويقال : لا يؤخذ التيس لفضيلته ، ورده الخطابي بأن الأمر ليس كذلك ، وإنما لا يؤخذ لفساد لحمه .