الفصل الثاني

الشهادة

الكلام عن الشهادة يقتضي بيان معناها في اللغة والشرع، ثم بيان حجيتها، وركنها، وسبب أدائها، ومكانه، وشروط قبولها .

وفيه مباحث: [ ص: 444 ]

[ ص: 445 ] المبحث الأول

nindex.php?page=treesubj&link=15890_15889معنى الشهادة، ومشروعيتها

الشهادة في اللغة : خبر قاطع بما قد شوهد، وشهدت الشيء: اطلعت عليه وعاينته، وشهد بالله : حلف به، وشهدت المجلس: حضرته، ومن ذلك قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=185فمن شهد منكم الشهر فليصمه ، أي : فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر فأدركه الشهر فليصمه، وقيل : هو محمول على العادة بمشاهدة الشهر، وهي رؤية الهلال .

والشاهد: حامل الشهادة ومؤديها ; لأنه مشاهد لما غاب عن غيره.

والشهادة في الشرع : إخبار صدق بحق للغير على آخر بلفظ الشهادة، في مجلس القضاء.

nindex.php?page=treesubj&link=15890والشهادة حجة شرعية في إثبات الحقوق، دل عليها : الكتاب، والسنة، والإجماع، والمعقول.

أما الكتاب:

فقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282واستشهدوا شهيدين من رجالكم . [ ص: 446 ] . وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=2وأشهدوا ذوي عدل منكم .

وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وأشهدوا إذا تبايعتم .

وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=283ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه .

وأما السنة :

(299) فقد روى nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16115أبي وائل، عن عبد الله رضي الله عنه nindex.php?page=hadith&LINKID=652332أن النبي صلى الله عليه وسلم قال nindex.php?page=showalam&ids=185للأشعث بن قيس حين خاصم يهوديا جحده : "شاهداك أو يمينه ".

وأما الإجماع: فإن العلماء اتفقوا على اعتبار الشهادة حجة لإثبات المشهود به، والعمل على ذلك من غير نكير من أحد، فكان إجماعا.

ومن النظر:

فإن وجود التجاحد بين الناس، وإنكار الحقوق، وخراب الذمم وفسادها قد أدى إلى ضرورة اعتبار الشهادة في إثبات الحقوق; إذ لولاها لضاع كثير من الحقوق، ولما استطاع أصحابها إثبات حقوقهم، خاصة فيما لا يمكن إثباته إلا بها. [ ص: 447 ]

الْفَصْلُ الثَّانِي

الشَّهَادَةُ

الْكَلَامُ عَنِ الشَّهَادَةِ يَقْتَضِي بَيَانَ مَعْنَاهَا فِي اللُّغَةِ وَالشَّرْعِ، ثُمَّ بَيَانَ حُجِّيَّتَهَا، وَرُكْنَهَا، وَسَبَبَ أَدَائِهَا، وَمَكَانَهُ، وَشُرُوطَ قَبُولِهَا .

وَفِيهِ مَبَاحِثُ: [ ص: 444 ]

[ ص: 445 ] الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ

nindex.php?page=treesubj&link=15890_15889مَعْنَى الشَّهَادَةِ، وَمَشْرُوعِيَّتُهَا

الشَّهَادَةُ فِي اللُّغَةِ : خَبَرٌ قَاطِعٌ بِمَا قَدْ شُوهِدَ، وَشَهِدْتُ الشَّيْءَ: اطَّلَعْتُ عَلَيْهِ وَعَايَنْتُهُ، وَشَهِدَ بِاللَّهِ : حَلَفَ بِهِ، وَشَهِدْتُ الْمَجْلِسَ: حَضَرْتُهُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=185فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ، أَيْ : فَمَنْ كَانَ حَاضِرًا مُقِيمًا غَيْرَ مُسَافِرٍ فَأَدْرَكَهُ الشَّهْرُ فَلْيَصُمْهُ، وَقِيلَ : هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْعَادَةِ بِمُشَاهَدَةِ الشَّهْرِ، وَهِيَ رُؤْيَةُ الْهِلَالِ .

وَالشَّاهِدُ: حَامِلُ الشَّهَادَةِ وَمُؤَدِّيهَا ; لِأَنَّهُ مُشَاهِدٌ لِمَا غَابَ عَنْ غَيْرِهِ.

وَالشَّهَادَةُ فِي الشَّرْعِ : إِخْبَارُ صِدْقٍ بِحَقٍّ لِلْغَيْرِ عَلَى آخَرَ بِلَفْظِ الشَّهَادَةِ، فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ.

nindex.php?page=treesubj&link=15890وَالشَّهَادَةُ حُجَّةٌ شَرْعِيَّةٌ فِي إِثْبَاتِ الْحُقُوقِ، دَلَّ عَلَيْهَا : الْكِتَابُ، وَالسُّنَّةُ، وَالْإِجْمَاعُ، وَالْمَعْقُولُ.

أَمَّا الْكِتَابُ:

فَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ . [ ص: 446 ] . وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=2وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=283وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ .

وَأَمَّا السُّنَّةُ :

(299) فَقَدْ رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=17080وَمُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=16115أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ nindex.php?page=hadith&LINKID=652332أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=185لِلْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ حِينَ خَاصَمَ يَهُودِيًّا جَحَدَهُ : "شَاهَدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ ".

وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ: فَإِنَّ الْعُلَمَاءَ اتَّفَقُوا عَلَى اعْتِبَارِ الشَّهَادَةِ حُجَّةً لِإِثْبَاتِ الْمَشْهُودِ بِهِ، وَالْعَمَلِ عَلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ مِنْ أَحَدٍ، فَكَانَ إِجْمَاعًا.

وَمِنَ النَّظَرِ:

فَإِنَّ وُجُودَ التَّجَاحُدِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِنْكَارَ الْحُقُوقِ، وَخَرَابَ الذِّمَمِ وَفَسَادَهَا قَدْ أَدَّى إِلَى ضَرُورَةِ اعْتِبَارِ الشَّهَادَةِ فِي إِثْبَاتِ الْحُقُوقِ; إِذْ لَوْلَاهَا لَضَاعَ كَثِيرٌ مِنَ الْحُقُوقِ، وَلَمَا اسْتَطَاعَ أَصْحَابُهَا إِثْبَاتَ حُقُوقِهِمْ، خَاصَّةً فِيمَا لَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ إِلَّا بِهَا. [ ص: 447 ]