( عله ) العين واللام والهاء أصل صحيح . ويمكن أن يكون من باب إبدال الهمزة عينا; لأنه يجري مجرى الأله [ والوله ] . وهؤلاء الكلمات الثلاث من واد واحد ، يشتمل على حيرة وتلدد وتسرع ومجيء وذهاب ، لا تخلو من هذه المعاني .

قال الخليل : عله الرجل يعله علها فهو علهان ، إذا نازعته نفسه إلى شيء ، وهو دائم العلهان . قال :

أجدت قروني وانجلت بعد حقبة عماية قلب دائم العلهان

ومن الباب : عله ، إذا اشتد جوعه ، والجائع علهان ، والمرأة علهى ، والجمع علاه وعلاهى . يقال علهت إلى الشيء ، إذا تاقت نفسك إليه . ومن الباب قول nindex.php?page=showalam&ids=12572ابن أحمر :

علهن فما نرجو حنينا لحرة     هجان ولا نبني خباء لأيم

كأنه يريد : تحيرن فلا استقرار لهن . قالوا : والعلهان والعاله : الظليم . [ ص: 112 ] وليس هذا ببعيد من القياس . ومن الذي يدل على أن العله : التردد في الأمر كالحيرة ، قول لبيد يصف بقرة :

علهت تبلد في نهاء صعائد     سبعا تؤاما كاملا أيامها

ومنه قول أبي النجم يصف الفرس بنشاط وطرب :

من كل علهى في اللجام جائل

ومن الأسماء التي يمكن أن تكون مشتقة من هذا القياس العلهان : اسم فرس لبعض العرب . قال جرير :

شبث فخرت به عليك ومعقل     وبمالك وبفارس العلهان

( عَلِهَ ) الْعَيْنُ وَاللَّامُ وَالْهَاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ . وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ إِبْدَالِ الْهَمْزَةِ عَيْنًا; لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى الْأَلَهِ [ وَالْوَلَهِ ] . وَهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتُ الثَّلَاثُ مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ ، يَشْتَمِلُ عَلَى حَيْرَةٍ وَتَلَدُّدٍ وَتَسَرُّعٍ وَمَجِيءٍ وَذَهَابٍ ، لَا تَخْلُو مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي .

قَالَ الْخَلِيلُ : عَلِهَ الرَّجُلُ يَعْلَهُ عَلَهًا فَهُوَ عَلْهَانُ ، إِذَا نَازَعَتْهُ نَفْسُهُ إِلَى شَيْءٍ ، وَهُوَ دَائِمُ الْعَلَهَانِ . قَالَ :

أَجَدَّتْ قَرُونِي وَانْجَلَتْ بَعْدَ حِقْبَةٍ عَمَايَةُ قَلْبٍ دَائِمِ الْعَلَهَانِ

وَمِنَ الْبَابِ : عَلِهَ ، إِذَا اشْتَدَّ جُوعُهُ ، وَالْجَائِعُ عَلْهَانُ ، وَالْمَرْأَةُ عَلْهَى ، وَالْجَمْعُ عِلَاهٌ وَعَلَاهَى . يُقَالُ عَلِهْتَ إِلَى الشَّيْءِ ، إِذَا تَاقَتْ نَفْسُكَ إِلَيْهِ . وَمِنَ الْبَابِ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=12572ابْنِ أَحْمَرَ :

عَلِهْنَ فَمَا نَرْجُو حَنِينًا لِحُرَّةٍ     هِجَانٍ وَلَا نَبْنِي خِبَاءً لِأَيِّمِ

كَأَنَّهُ يُرِيدُ : تَحَيَّرْنَ فَلَا اسْتِقْرَارَ لَهُنَّ . قَالُوا : وَالْعَلْهَانُ وَالْعَالِهُ : الظَّلِيمُ . [ ص: 112 ] وَلَيْسَ هَذَا بِبَعِيدٍ مِنَ الْقِيَاسِ . وَمِنَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَلَهَ : التَّرَدُّدُ فِي الْأَمْرِ كَالْحَيْرَةِ ، قَوْلُ لَبِيدٍ يَصِفُ بَقَرَةً :

عَلِهَتْ تَبَلَّدَ فِي نِهَاءِ صُعَائِدٍ     سَبْعًا تُؤَامًا كَامِلًا أَيَّامُهَا

وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي النَّجْمِ يَصِفُ الْفَرَسَ بِنَشَاطٍ وَطَرَبٍ :

مِنْ كُلِّ عَلْهَى فِي اللِّجَامِ جَائِلُ

وَمِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مُشْتَقَّةً مِنْ هَذَا الْقِيَاسِ الْعَلْهَانِ : اسْمُ فَرَسٍ لِبَعْضِ الْعَرَبِ . قَالَ جَرِيرٌ :

شَبَثٌ فَخَرْتُ بِهِ عَلَيْكَ وَمَعْقِلٌ     وَبِمَالِكٍ وَبِفَارِسِ الْعَلْهَانِ