( عبد ) العين والباء والدال أصلان صحيحان ، كأنهما متضادان ، و [ الأول ] من ذينك الأصلين يدل على لين وذل ، والآخر على شدة وغلظ .

فالأول العبد ، وهو المملوك ، والجماعة العبيد ، وثلاثة أعبد وهم العباد . قال الخليل : إلا أن العامة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد الله والعبيد المملوكين . يقال هذا عبد بين العبودة . ولم نسمعهم يشتقون منه فعلا ، ولو اشتق لقيل عبد ، أي صار عبدا وأقر بالعبودة ، ولكنه أميت الفعل فلم يستعمل . قال : وأما عبد يعبد عبادة فلا يقال إلا لمن يعبد الله - تعالى . يقال منه عبد يعبد عبادة ، وتعبد يتعبد [ ص: 206 ] تعبدا . فالمتعبد : المتفرد بالعبادة . واستعبدت فلانا : اتخذته عبدا . وأما عبد في معنى خدم مولاه فلا يقال عبده ، ولا يقال يعبد مولاه . وتعبد فلان فلانا ، إذا صيره كالعبد له وإن كان حرا . قال :

تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع

ويقال : أعبد فلان فلانا ، أي جعله عبدا . ويقال للمشركين : عبدة الطاغوت والأوثان ، وللمسلمين : عباد يعبدون الله - تعالى - . وذكر بعضهم : عابد وعبد ، كخادم وخدم . وتأنيث العبد عبدة ، كما يقال مملوك ومملوكة . قال الخليل : والعبداء : جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودة .

ومن الباب البعير المعبد ، أي المهنوء بالقطران . وهذا أيضا يدل على ما قلناه لأن ذلك يذله ويخفض منه . قال طرفة :

إلى أن تحامتني العشيرة كلها     وأفردت إفراد البعير المعبد

والمعبد : الذلول ، يوصف به البعير أيضا .

ومن الباب : الطريق المعبد ، وهو المسلوك المذلل .

والأصل الآخر العبدة ، وهي القوة والصلابة; يقال هذا ثوب له عبدة ، إذا كان صفيقا قويا . ومنه علقمة بن عبدة ، بفتح الباء .

[ ص: 207 ] ومن هذا القياس العبد ، مثل الأنف والحمية . يقال : هو يعبد لهذا الأمر . وفسر قوله - تعالى - : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=81قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ، أي أول من غضب عن هذا وأنف من قوله . وذكر عن علي - عليه السلام - أنه قال : " عبدت فصمت " ، أي أنفت فسكت . وقال :

ويعبد الجاهل الجافي بحقهم     بعد القضاء عليه حين لا عبد

وقال آخر :

وأعبد أن تهجى كليب بدارم

أي آنف من ذلك وأغضب منه :

( عَبَدَ ) الْعَيْنُ وَالْبَاءُ وَالدَّالُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ ، كَأَنَّهُمَا مُتَضَادَّانِ ، وَ [ الْأَوَّلُ ] مِنْ ذَيْنِكَ الْأَصْلَيْنِ يَدُلُّ عَلَى لِينٍ وَذُلٍّ ، وَالْآخَرُ عَلَى شِدَّةٍ وَغِلَظٍ .

فَالْأَوَّلُ الْعَبْدُ ، وَهُوَ الْمَمْلُوكُ ، وَالْجَمَاعَةُ الْعَبِيدُ ، وَثَلَاثَةُ أَعْبُدٍ وَهُمُ الْعِبَادُ . قَالَ الْخَلِيلُ : إِلَّا أَنَّ الْعَامَّةَ اجْتَمَعُوا عَلَى تَفْرِقَةِ مَا بَيْنَ عِبَادِ اللَّهِ وَالْعَبِيدِ الْمَمْلُوكِينَ . يُقَالُ هَذَا عَبْدٌ بَيِّنُ الْعُبُودَةِ . وَلَمْ نَسْمَعْهُمْ يَشْتَقُّونَ مِنْهُ فِعْلًا ، وَلَوِ اشْتُقَّ لَقِيلَ عَبُدَ ، أَيْ صَارَ عَبْدًا وَأَقَرَّ بِالْعُبُودَةِ ، وَلَكِنَّهُ أُمِيتُ الْفِعْلُ فَلَمْ يُسْتَعْمَلْ . قَالَ : وَأَمَّا عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً فَلَا يُقَالُ إِلَّا لِمَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ - تَعَالَى . يُقَالُ مِنْهُ عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً ، وَتَعَبَّدَ يَتَعَبَّدُ [ ص: 206 ] تَعَبُّدًا . فَالْمُتَعَبِّدُ : الْمُتَفَرِّدُ بِالْعِبَادَةِ . وَاسْتَعْبَدْتُ فُلَانًا : اتَّخَذْتُهُ عَبْدًا . وَأَمَّا عَبْدٌ فِي مَعْنَى خَدَمَ مَوْلَاهُ فَلَا يُقَالُ عَبَدَهُ ، وَلَا يُقَالُ يَعْبُدُ مَوْلَاهُ . وَتَعَبَّدَ فُلَانٌ فُلَانًا ، إِذَا صَيَّرَهُ كَالْعَبْدِ لَهُ وَإِنْ كَانَ حُرًّا . قَالَ :

تَعَبَّدَنِي نِمْرُ بْنُ سَعْدٍ وَقَدْ أُرَى وَنِمْرُ بْنُ سَعْدٍ لِي مُطِيعٌ وَمُهْطِعُ

وَيُقَالُ : أَعْبَدَ فُلَانٌ فُلَانًا ، أَيْ جَعَلَهُ عَبْدًا . وَيُقَالُ لِلْمُشْرِكِينَ : عَبْدَةُ الطَّاغُوتِ وَالْأَوْثَانِ ، وَلِلْمُسْلِمِينَ : عُبَّادٌ يَعْبُدُونَ اللَّهَ - تَعَالَى - . وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ : عَابِدٌ وَعَبَدَ ، كَخَادِمٍ وَخَدَمَ . وَتَأْنِيثُ الْعَبْدِ عَبْدَةٌ ، كَمَا يُقَالُ مَمْلُوكٌ وَمَمْلُوكَةٌ . قَالَ الْخَلِيلُ : وَالْعِبِدَّاءُ : جَمَاعَةُ الْعَبِيدِ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْعُبُودَةِ .

وَمِنَ الْبَابِ الْبَعِيرُ الْمُعَبَّدُ ، أَيِ الْمَهْنُوءُ بِالْقَطْرَانِ . وَهَذَا أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَاهُ لِأَنَّ ذَلِكَ يُذِلُّهُ وَيَخْفِضُ مِنْهُ . قَالَ طَرَفَةُ :

إِلَى أَنْ تَحَامَتْنِي الْعَشِيرَةُ كُلُّهَا     وَأُفْرِدْتُ إِفْرَادَ الْبَعِيرِ الْمُعَبَّدِ

وَالْمُعَبَّدُ : الذَّلُولُ ، يُوصَفُ بِهِ الْبَعِيرُ أَيْضًا .

وَمِنَ الْبَابِ : الطَّرِيقُ الْمُعَبَّدُ ، وَهُوَ الْمَسْلُوكُ الْمُذَلَّلُ .

وَالْأَصْلُ الْآخَرُ الْعَبَدَةُ ، وَهِيَ الْقُوَّةُ وَالصَّلَابَةُ; يُقَالُ هَذَا ثَوْبٌ لَهُ عَبْدَةٌ ، إِذَا كَانَ صَفِيقًا قَوِيًّا . وَمِنْهُ عَلْقَمَةُ بْنُ عَبْدَةَ ، بِفَتْحِ الْبَاءِ .

[ ص: 207 ] وَمِنْ هَذَا الْقِيَاسِ الْعَبَدُ ، مِثْلُ الْأَنَفِ وَالْحَمِيَّةِ . يُقَالُ : هُوَ يَعْبَدُ لِهَذَا الْأَمْرِ . وَفُسِّرَ قَوْلُهُ - تَعَالَى - : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=81قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ، أَيْ أَوَّلُ مَنْ غَضِبَ عَنْ هَذَا وَأَنِفَ مِنْ قَوْلِهِ . وَذُكِرَ عَنْ عَلِيٍّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَنَّهُ قَالَ : " عَبِدْتُ فَصَمَتُّ " ، أَيْ أَنِفْتُ فَسَكَتُّ . وَقَالَ :

وَيَعْبَدُ الْجَاهِلُ الْجَافِي بِحَقِّهِمْ     بَعْدَ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ حِينَ لَا عَبَدُ

وَقَالَ آخَرُ :

وَأَعْبَدُ أَنْ تُهْجَى كَلِيبٌ بِدَارِمِ

أَيْ آنَفُ مِنْ ذَلِكَ وَأَغْضَبُ مِنْهُ :