وقد ذكرنا جملة من الأخبار في كتاب آداب الكسب تكشف عن فضيلة الكسب الحلال .

وأما الآثار فقد ورد أن الصديق رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سأل عبده ، فقال : تكهنت لقوم فأعطوني فأدخل أصابعه في فيه وجعل يقيء حتى ظننت أن نفسه ستخرج ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء .

وفي بعض الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك ، فقال أو : علمتم .

أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيبا وكذلك شرب عمر رضي الله عنه من لبن إبل الصدقة غلطا فأدخل إصبعه وتقيأ وقالت عائشة رضي الله عنها : إنكم لتغفلون عن أفضل العبادة هو الورع وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار لم يقبل ذلك منكم إلا بورع حاجز .

وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله ما أدرك من أدرك إلا من كان يعقل ما يدخل جوفه .

وَقَدْ ذَكَرْنَا جُمْلَةً مِنَ الْأَخْبَارِ فِي كِتَابِ آدَابِ الْكَسْبِ تَكْشِفُ عَنْ فَضِيلَةِ الْكَسْبِ الْحَلَالِ .

وَأَمَّا الْآثَارُ فَقَدْ وَرَدَ أَنَّ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ شَرِبَ لَبَنًا مِنْ كَسْبِ عَبْدِهِ ثُمَّ سَأَلَ عَبْدَهُ ، فَقَالَ : تَكَهَّنْتُ لِقَوْمٍ فَأَعْطُونِي فَأَدْخَلَ أَصَابِعَهُ فِي فِيهِ وَجَعَلَ يَقِيءُ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسَهُ سَتَخْرُجُ ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا حَمَلَتِ الْعُرُوقُ وَخَالَطَ الْأَمْعَاءَ .

وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُخْبِرَ بِذَلِكَ ، فَقَالَ أَوْ : عَلِمْتُمْ .

أَنَّ الصِّدِّيقَ لَا يُدْخِلُ جَوْفَهُ إِلَّا طَيِّبًا وَكَذَلِكَ شَرِبَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ لِبُنّ إِبِلِ الصَّدَقَةِ غَلَطًا فَأَدْخَلَ إِصْبَعَهُ وَتَقَيَّأَ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : إِنَّكُمْ لَتَغْفُلُونَ عَنْ أَفْضَلِ الْعِبَادَةِ هُوَ الْوَرَعُ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : لَوْ صَلَّيْتُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالْحَنَايَا وَصَمَتُّمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالْأَوْتَارِ لَمْ يُقْبَلْ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا بِوَرَعٍ حَاجِزٍ .

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ رَحِمَهُ اللَّهُ مَا أَدْرَكَ مَنْ أَدْرَكَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْقِلُ مَا يَدْخُلُ جَوْفَهُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَقَدْ ذَكَرْنَا جُمْلَةً مِنَ الْأَخْبَارِ) الْوَارِدَةِ (فِي الْبَابِ فِي كِتَابِ آدَابِ الْكَسْبِ) الَّذِي تَقَدَّمَ قَبْلَ هَذَا، (تَكْشِفُ عَنْ فَضِيلَةِ كَسْبِ الْحَلَالِ ) ، فَلْيُرَاجَعْ هُنَاكَ (وَأَمَّا الْآثَارُ فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ) أَبَا بَكْرٍ (الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ شَرِبَ لَبَنًا مِنْ كَسْبِ عَبْدِهِ ثُمَّ سَأَلَ عَنْهُ) ، أَيْ: عَنِ اللَّبَنِ (الْعَبْدَ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ، فَقَالَ: تَكَهَّنْتُ لِقَوْمٍ) أَخْبَرْتُهُمْ عَنْ بَعْضِ الْأُمُورِ الْمُغَيَّبَةِ، (فَأَعْطُونِي) إِيَّاهُ، (فَأَدْخَلَ) الصِّدِّيقُ (أُصْبُعَهُ فِي فِيهِ وَجَعَلَ يَقِيءُ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسَهُ سَتَخْرُجُ، وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا حَمَلَتِ الْعُرُوقُ وَخَالَطَ الْأَمْعَاءَ) ، هَكَذَا هُوَ فِي الْقُوتِ .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ : "كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ غُلَامٌ يُخْرِجُ لَهُ الْخَرَاجَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَأْكُلُ مِنْ خَرَاجِهِ، فَجَاءَ يَوْمًا بِشَيْءٍ، فَأَكَلَ مِنْهُ أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ: أَتَدْرِي مَا هَذَا؟ فَقَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: كُنْتُ تَكَهَّنْتُ لِإِنْسَانٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.... فَذَكَرَهُ اهـ .

قُلْتُ: وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُضْمَرٍ الْبَصْرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَسْلَمَ الْكُوفِيِّ عَنْ مُسْرِفٍ الطَّيِّبِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: "كَانَ لِأَبِي بَكْرٍ مَمْلُوكٌ يَغُلُّ عَلَيْهِ فَأَتَاهُ لَيْلَةً بِطَعَامٍ، فَتَنَاوَلَ مِنْهُ لُقْمَةً، فَقَالَ لَهُ الْمَمْلُوكُ: مَا لَكَ كُنْتَ تَسْأَلُنِي كُلَّ لَيْلَةٍ وَلَمْ تَسْأَلْنِي اللَّيْلَةَ، قَالَ: حَمَلَنِي عَلَى ذَلِكَ الْجُوعُ، مِنْ أَيْنَ جِئْتَ بِهَذَا؟ قَالَ: مَرَرْتُ بِقَوْمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَرَقِيتُ لَهُمْ، فَوَعَدُونِي، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمَ مَرَرْتُ بِهِمْ فَإِذَا عُرْسٌ لَهُمْ فَأَعْطَوْنِي، قَالَ: أُفٍّ لَكَ، كِدْتَ أَنْ تُهْلِكَنِي، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي حَلْقِهِ فَجَعَلَ يَتَقَيَّأُ، وَجَعَلَ لَا يَخْرُجُ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَذِهِ لَا تَخْرُجُ إِلَّا بِالْمَاءِ، فَدَعَا بِعُسٍّ مِنَ الْمَاءِ فَجَعَلَ يَشْرَبُ وَيَتَقَيَّأُ حَتَّى رَمَى بِهَا، فَقِيلَ لَهُ: رَحِمَكَ اللَّهُ، كُلَّ هَذَا مِنْ أَجْلِ هَذِهِ اللُّقْمَةِ، فَقَالَ: لَوْ لَمْ تَخْرُجْ إِلَّا مَعَ نَفْسِي لَأَخْرَجْتُهَا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كُلَّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ، فَخَشِيتُ أَنْ يَنْبُتَ شَيْءٌ مِنْ جَسَدِي مِنْ هَذِهِ اللُّقْمَةِ" . وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ، وَالْمُنْكَدِرِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ نَحْوَهُ، ثُمَّ قَالَ صَاحِبُ الْقُوتِ: (وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أُخْبِرَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: أَوَمَا عَلِمْتُمْ أَنَّ الصِّدِّيقَ لَا يُدْخِلُ جَوْفَهُ إِلَّا طَيِّبًا ) . وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: لَمَّا أُخْبِرَ بِذَلِكَ قَالَ: قَالَ الْعِرَاقِيُّ : لَمْ أَجِدْهُ، (وَكَذَلِكَ لَمَّا شَرِبَ عُمَرُ) بْنُ الْخَطَّابِ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَبَنًا مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ غَلَطًا) فَعَلِمَ بِذَلِكَ (فَأَدْخَلَ أُصْبُعَهُ) فِي فِيهِ (وَتَقَيَّأَ) ، وَهَذَا رَوَاهُ مَالِكٌ مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: "شَرِبَ عُمَرُ لَبَنًا فَأَعْجَبَهُ فَسَأَلَ الَّذِي سَقَاهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا اللَّبَنُ؟ فَأَخْبَرَهُ: إِنَّهُ وَرَدَ عَلَى مَاءٍ قَدْ سَمَّاهُ، فَإِذَا نَعَمٌ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ وَهُمْ يَسْقُونَ فَحَلَبُوا إِلَيَّ مِنْ أَلْبَانِهَا فَجَعَلْتُهُ فِي سِقَائِي فَهُوَ هَذَا، فَأَدْخَلَ عُمَرُ يَدَهُ فَاسْتَقَاءَهُ وَكُلُّ هَذَا مِنَ الْوَرَعِ .

( وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: إِنَّكُمْ لَتَغْفُلُونَ عَنْ أَصْلِ الْعِبَادَةِ وَالْوَرَعِ ) ; لِأَنَّ الْوَرَعَ يُوجِبُ دَوَامَ الْمُرَاقَبَةِ لِلْحَقِّ وَإِدَامَةُ الْحَذَرِ وَالْمُرَاقَبَةِ تُورِثُ الْمُشَاهَدَةَ وَدَوَامُ الْحَذَرِ يُعَقِّبُ النَّجَاةَ وَالظَّفَرَ، فَإِذًا كَانَ أَصْلَ الْعِبَادَةِ، وَيُرْوَى نَحْوُهُ: الْوَرَعُ سَيِّدُ الْعَمَلِ، مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَرَعٌ يَصُدُّهُ عَنِ الْمَعْصِيَةِ إِذَا خَلَا بِهَا لَمْ يَعْبَأِ اللَّهُ بِسَائِرِ عَمَلِهِ" . رَوَاهُ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ (وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: لَوْ صَلَّيْتُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالْحَنَايَا) جَمْعُ حَنِيَّةٍ وَهِيَ الْقَوْسُ (وَصَمَتُّمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالْأَوْتَارِ) ، أَيْ: فِي النَّحَافَةِ [ ص: 11 ] وَالرِّقَّةِ (مَا تُقُبِّلَ مِنْكُمْ ذَلِكَ إِلَّا بِوَرَعٍ حَاجِزٍ) أَيْ: مَانِعٍ يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْوُقُوعِ فِي مَعَاصِي اللَّهِ تَعَالَى إِذَا خَلَوْتُمْ. أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، (وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى (لَمْ يُدْرِكْ مَنْ أَدْرَكَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْقِلُ مَا يَدْخُلُ جَوْفَهُ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ: وَرُوِينَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: لَمْ يَنْبُلْ مَنْ نَبُلَ بِالْحِجِّ وَلَا بِالْجِهَادِ، وَلَا بِالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا نَبُلَ عِنْدَنَا مَنْ كَانَ يَعْقِلُ مَا يُدْخِلُ جَوْفَهُ، يَعْنِي الرَّغِيفَيْنِ مِنْ حِلِّهِ ، وَهُوَ فِي الْحِلْيَةِ لِأَبِي نُعَيْمٍ بِسَنَدِهِ إِلَى عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ شَقِيقًا الْبَلْخِيَّ يَقُولُ: لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَدْهَمَ فِي بِلَادِ الشَّامِ ، فَقُلْتُ: يَا إِبْرَاهِيمُ ، تَرَكْتَ خُرَاسَانَ ؟ فَقَالَ: مَا تَهَنَّيْتُ بِالْعَيْشِ إِلَّا فِي بِلَادِ الشَّامِ ، أَفِرُّ بِدِينِي مِنْ شَاهِقٍ إِلَى شَاهِقٍ، فَمَنْ يَرَانِي يَقُولُ: مُوَسْوَسٌ، ثُمَّ قَالَ: يَا شَقِيقُ لَمْ يَنْبُلْ عِنْدَنَا مَنْ نَبُلَ بِالْحَجِّ وَلَا بِالْجِهَادِ، وَإِنَّمَا نَبُلَ عِنْدَنَا مَنْ نَبُلَ مَنْ كَانَ يَعْقِلُ مَا دَخَلَ جَوْفَهُ، يَعْنِي: الرَّغِيفَيْنِ مِنْ حَلِّهِ .

(وقد ذكرنا جملة من الأخبار) الواردة (في الباب في كتاب آداب الكسب) الذي تقدم قبل هذا، (تكشف عن فضيلة كسب الحلال ) ، فليراجع هناك (وأما الآثار فقد روي أن) أبا بكر (الصديق رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سأل عنه) ، أي: عن اللبن (العبد من أين اكتسبه، فقال: تكهنت لقوم) أخبرتهم عن بعض الأمور المغيبة، (فأعطوني) إياه، (فأدخل) الصديق (أصبعه في فيه وجعل يقيء حتى ظننت أن نفسه ستخرج، وقال: اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء) ، هكذا هو في القوت .

قال العراقي : رواه البخاري من حديث عائشة : "كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء، فأكل منه أبو بكر ، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية.... فذكره اهـ .

قلت: وقال أبو نعيم في الحلية: حدثنا أبو عمرو بن حمدان ، حدثنا الحسن بن سفيان ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا عمرو بن مضمر البصري ، حدثنا عبد الواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مسرف الطيب ، عن زيد بن أرقم قال: "كان لأبي بكر مملوك يغل عليه فأتاه ليلة بطعام، فتناول منه لقمة، فقال له المملوك: ما لك كنت تسألني كل ليلة ولم تسألني الليلة، قال: حملني على ذلك الجوع، من أين جئت بهذا؟ قال: مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم، فوعدوني، فلما كان اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطوني، قال: أف لك، كدت أن تهلكني، فأدخل يده في حلقه فجعل يتقيأ، وجعل لا يخرج فقيل له: إن هذه لا تخرج إلا بالماء، فدعا بعس من الماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها، فقيل له: رحمك الله، كل هذا من أجل هذه اللقمة، فقال: لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل جسد نبت من سحت، فالنار أولى به، فخشيت أن ينبت شيء من جسدي من هذه اللقمة" . ورواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة نحوه، والمنكدري محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر نحوه، ثم قال صاحب القوت: (وفي بعض الأخبار أنه عليه السلام أخبر بذلك، فقال: أوما علمتم أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيبا ) . وفي بعض النسخ: لما أخبر بذلك قال: قال العراقي : لم أجده، (وكذلك لما شرب عمر) بن الخطاب (رضي الله عنه لبنا من إبل الصدقة غلطا) فعلم بذلك (فأدخل أصبعه) في فيه (وتقيأ) ، وهذا رواه مالك من طريق زيد بن أسلم قال: "شرب عمر لبنا فأعجبه فسأل الذي سقاه: من أين لك هذا اللبن؟ فأخبره: إنه ورد على ماء قد سماه، فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا إلي من ألبانها فجعلته في سقائي فهو هذا، فأدخل عمر يده فاستقاءه وكل هذا من الورع .

( وقالت عائشة رضي الله عنها: إنكم لتغفلون عن أصل العبادة والورع ) ; لأن الورع يوجب دوام المراقبة للحق وإدامة الحذر والمراقبة تورث المشاهدة ودوام الحذر يعقب النجاة والظفر، فإذا كان أصل العبادة، ويروى نحوه: الورع سيد العمل، من لم يكن له ورع يصده عن المعصية إذا خلا بها لم يعبأ الله بسائر عمله" . رواه الحكيم الترمذي (وقال عبد الله بن عمر) بن الخطاب (رضي الله عنهما: لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا) جمع حنية وهي القوس (وصمتم حتى تكونوا كالأوتار) ، أي: في النحافة [ ص: 11 ] والرقة (ما تقبل منكم ذلك إلا بورع حاجز) أي: مانع يمنعكم من الوقوع في معاصي الله تعالى إذا خلوتم. أورده صاحب القوت، (وقال إبراهيم بن أدهم ) رحمه الله تعالى (لم يدرك من أدرك إلا من كان يعقل ما يدخل جوفه) ، ولفظ القوت: وروينا عن إبراهيم بن أدهم عن الفضيل بن عياض قال: لم ينبل من نبل بالحج ولا بالجهاد، ولا بالصوم والصلاة، وإنما نبل عندنا من كان يعقل ما يدخل جوفه، يعني الرغيفين من حله ، وهو في الحلية لأبي نعيم بسنده إلى عبد الصمد بن يزيد قال: سمعت شقيقا البلخي يقول: لقيت إبراهيم بن أدهم في بلاد الشام ، فقلت: يا إبراهيم ، تركت خراسان ؟ فقال: ما تهنيت بالعيش إلا في بلاد الشام ، أفر بديني من شاهق إلى شاهق، فمن يراني يقول: موسوس، ثم قال: يا شقيق لم ينبل عندنا من نبل بالحج ولا بالجهاد، وإنما نبل عندنا من نبل من كان يعقل ما دخل جوفه، يعني: الرغيفين من حله .