الحق الثاني :

في الإعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السؤال وتقديمها على الحاجات الخاصة .

وهذه أيضا لها درجات كما للمواساة بالمال فأدناها القيام بالحاجة عند السؤال والقدرة ولكن مع البشاشة والاستبشار وإظهار الفرح وقبول المنة .

قال بعضهم : إذا استقضيت أخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله أن يكون قد نسي فإن لم يقضها فكبر عليه واقرأ هذه الآية والموتى يبعثهم الله وقضى ابن شبرمة حاجة لبعض إخوانه كبيرة فجاء بهدية فقال ما هذا قال ؟! : لما أسديته إلي فقال : خذ مالك عافاك الله إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها فتوضأ للصلاة وكبر عليه أربع تكبيرات وعده في الموتى .

قال جعفر بن محمد إني لأتسارع إلى قضاء حوائج أعدائي مخافة أن أردهم فيستغنوا عني .

هذا في الأعداء فكيف في الأصدقاء وكان في السلف من يتفقد عيال أخيه وأولاده بعد موته أربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم إليهم ويمونهم من ماله فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه بل كانوا يرون منه ما لم يروا من أبيهم في حياته وكان الواحد منهم يتردد إلى باب دار أخيه ويسأل ويقول : هل لكم زيت هل لكم ملح ؟ هل لكم حاجة ؟ وكان يقوم بها حيث لا يعرفه أخوه .

وبهذا تظهر الشفقة والأخوة فإذا لم تثمر الشفقة حتى يشفق على أخيه كما يشفق على نفسه فلا خير فيها .

قال ميمون بن مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته .

الْحَقُّ الثَّانِي :

فِي الْإِعَانَةِ بِالنَّفْسِ فِي قَضَاءِ الْحَاجَاتِ وَالْقِيَامِ بِهَا قَبْلَ السُّؤَالِ وَتَقْدِيمِهَا عَلَى الْحَاجَاتِ الْخَاصَّةِ .

وَهَذِهِ أَيْضًا لَهَا دَرَجَاتٌ كَمَا لِلْمُوَاسَاةِ بِالْمَالِ فَأَدْنَاهَا الْقِيَامُ بِالْحَاجَةِ عِنْدَ السُّؤَالِ وَالْقُدْرَةِ وَلَكِنْ مَعَ الْبَشَاشَةِ وَالِاسْتِبْشَارِ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَقَبُولُ الْمِنَّةِ .

قَالَ بَعْضُهُمْ : إِذَا اسْتَقْضَيْتَ أَخَاكَ حَاجَةً فَلَمْ يَقْضِهَا فَذَكِّرْهُ ثَانِيَةً فَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ قَدْ نَسِيَ فَإِنْ لَمْ يَقْضِهَا فَكَبِّرْ عَلَيْهِ وَاقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ وَقَضَى ابْنُ شُبْرُمَةَ حَاجَةً لِبَعْضِ إِخْوَانِهِ كَبِيرَةً فَجَاءَ بِهَدِيَّةٍ فَقَالَ مَا هَذَا قَالَ ؟! : لِمَا أَسْدَيْتَهُ إِلَيَّ فَقَالَ : خُذْ مَالَكَ عَافَاكَ اللَّهُ إِذَا سَأَلْتَ أَخَاكَ حَاجَةً فَلَمْ يُجْهِدْ نَفْسَهُ فِي قَضَائِهَا فَتَوَضَّأْ لِلصَّلَاةِ وَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ وَعُدَّهُ فِي الْمَوْتَى .

قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ إِنِّي لَأَتَسَارَعُ إِلَى قَضَاءِ حَوَائِجِ أَعْدَائِي مَخَافَةَ أَنْ أَرُدَّهُمْ فَيَسْتَغْنُوا عَنِّي .

هَذَا فِي الْأَعْدَاءِ فَكَيْفَ فِي الْأَصْدِقَاءِ وَكَانَ فِي السَّلَفِ مَنْ يَتَفَقَّدُ عِيَالَ أَخِيهِ وَأَوْلَادِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَقُومُ بِحَاجَتِهِمْ وَيَتَرَدَّدُ كُلَّ يَوْمٍ إِلَيْهِمْ وَيُمَوِّنُهُمْ مِنْ مَالِهِ فَكَانُوا لَا يَفْقِدُونَ مِنْ أَبِيهِمْ إِلَّا عَيْنَهُ بَلْ كَانُوا يَرَوْنَ مِنْهُ مَا لَمْ يَرَوْا مِنْ أَبِيهِمْ فِي حَيَاتِهِ وَكَانَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ يَتَرَدَّدُ إِلَى بَابِ دَارِ أَخِيهِ وَيَسْأَلُ وَيَقُولُ : هَلْ لَكُمْ زَيْتٌ هَلْ لَكُمْ مِلْحٌ ؟ هَلْ لَكُمْ حَاجَةٌ ؟ وَكَانَ يَقُومُ بِهَا حَيْثُ لَا يَعْرِفُهُ أَخُوهُ .

وَبِهَذَا تَظْهَرُ الشَّفَقَةُ وَالْأُخُوَّةُ فَإِذَا لَمْ تُثْمِرِ الشَّفَقَةُ حَتَّى يُشْفِقَ عَلَى أَخِيهِ كَمَا يُشْفِقُ عَلَى نَفْسِهِ فَلَا خَيْرَ فِيهَا .

قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ مَنْ لَمْ تَنْتَفِعُ بِصَدَاقَتِهِ لَمْ تَضُرَّكَ عَدَاوَتُهُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْحَقُّ الثَّانِي: فِي الْإِعَانَةِ بِالنَّفْسِ فِي قَضَاءِ الْحَاجَاتِ وَالْقِيَامِ بِهَا قَبْلَ السُّؤَالِ) مِنْ أَخِيهِ وَتَقْدِيمِهَا عَلَى الْحَاجَاتِ الْخَاصَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِنَفْسِهِ (وَهَذِهِ أَيْضًا لَهَا دَرَجَاتٌ كَمَا لِلْمُوَاسَاةِ بِالْمَالِ) مَرَاتِبُ (فَأَدْنَاهَا الْقِيَامُ بِالْحَاجَةِ عِنْدَ السُّؤَالِ وَالْقُدْرَةِ) عَلَيْهِ (وَلَكِنْ مَعَ الْبَشَاشَةِ وَالِاسْتِبْشَارِ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ) وَالسُّرُورِ لِذَلِكَ (وَقَبُولُ الْمِنَّةِ) وَمِنْ هُنَا (قَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا اسْتَقْضَيْتَ أَخَاكَ الْحَاجَةَ) أَيْ: طَلَبْتَ مِنْهُ قَضَاءَهَا (فَلَمْ يَقْضِهَا فَذَكِّرْهُ) مَرَّةً ثَانِيًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ قَدْ نَسِيَ أَيْ: أَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ عَنْهَا، فَإِنْ لَمْ يَقْضِهَا فَعَاوِدْهُ ثَالِثَةً فَقَدْ يَكُونُ شُغِلَ عَنْهَا بِعُذْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَقْضِهَا بَعْدَ ذَلِكَ (فَكَبِّرْ عَلَيْهِ وَاقْرَأْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ) كَذَا فِي الْقُوتِ أَيْ: صَوِّرْهُ فِي نَفْسِكَ كَأَنَّهُ مَيِّتٌ فَصَلِّ عَلَيْهِ صَلَاةَ الْجِنَازَةِ بِالتَّكْبِيرَاتِ وَإِنَّمَا شَبَّهَهُ بِالْمَوْتَى؛ إِذْ لَا أُنْسَ فِيهِ كَمَا أَنَّ الْمَيِّتَ لَا يُسْتَأْنَسُ بِهِ (وَقَضَى ابْنُ شُبْرُمَةَ بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ حَسَّانَ) الضَّبِّيُّ الْكُوفِيُّ الْقَاضِي فَقِيهُ أَهْلِ الْكُوفَةِ عِدَادُهُ فِي التَّابِعِينَ كَانَ عَفِيفًا صَارِمًا عَاقِلًا نَاسِكًا ثِقَةً فِي الْحَدِيثِ شَاعِرًا حَسَنَ الْخُلُقِ جَوَادًا، مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ اسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ. وَرَوَى لَهُ الْبَاقُونَ سِوَى التِّرْمِذِيِّ (حَاجَةً لِبَعْضِ إِخْوَانِهِ كَبِيرَةً فَجَاءَ بِهَدِيَّةٍ) جَلِيلَةٍ (فَقَالَ) ابْنُ شُبْرُمَةَ (مَا هَذَا؟! فَقَالَ: لِمَا أَسْدَيْتَهُ إِلَيَّ) يَعْنِي مُكَافَأَةً لِمَا يَقْضِي لَهُ الْحَاجَةَ (فَقَالَ: خُذْ مَالَكَ عَفَاكَ اللَّهُ مَا سَأَلْتَ أَخَاكَ حَاجَةً فَلَمْ يُجْهِدْ نَفْسَهُ فِي قَضَائِهَا) أَيْ: لَمْ يَتْعَبْ (فَتَوَضَّأْ) وُضُوءَكَ (لِلصَّلَاةِ وَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ وَعُدَّهُ فِي الْمَوْتَى) نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ .

(وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ) بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ (إِنِّي لَأُسَارِعُ فِي قَضَاءِ حَوَائِجِ أَعْدَائِي مَخَافَةَ أَنْ أَرُدَّهُمْ فَيَسْتَغْنُوا عَنِّي) كَذَا فِي الْقُوتِ (هَذَا فِي الْأَعْدَاءِ فَكَيْفَ فِي الْأَصْدِقَاءِ وَ) قَدْ (كَانَ فِي السَّلَفِ مَنْ يَتَفَقَّدُ عِيَالَ أَخِيهِ وَأَوْلَادِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَقُومُ بِحَاجَتِهِمْ وَيَتَرَدَّدُ كُلَّ يَوْمٍ عَلَيْهِمْ وَيُمَوِّنُهُمْ بِمَالِهِ فَكَانُوا لَا يَفْقِدُونَ مِنْ أَبِيهِمْ إِلَّا عَيْنَهُ) أَيْ: ذَاتُهُ (بَلْ كَانُوا يَرَوْنَ مِنْهُ مَا لَمْ يَرَوْهُ مِنْ أَبِيهِمْ فِي حَيَاتِهِ) وَفِي نُسْخَةٍ: مَا لَمْ يَرَوْا، وَفِي لَفْظِ الْقُوتِ: وَمِنْ حُسْنِ الْإِخَاءِ مَعَ الْوَفَاءِ أَنْ يَكُونَ لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ وَلِأَهْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ كَمَا كَانَ لَهُ فِي حَيَاتِهِ، وَكَذَلِكَ قَالَ بَعْضُ الْأُدَبَاءِ: قَلِيلُ الْوَفَاءِ بَعْدَ الْوَفَاةِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِهِ فِي حَالِ الْحَيَاةِ، وَكَذَلِكَ كَانَ السَّلَفُ مِمَّا ذَكَرَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ، قَالُوا: كَانَ أَحَدُهُمْ يُخْلِفُ أَخَاهُ فِي عِيَالِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَرْبَعِينَ سَنَةً لَا يَفْقِدُونَ إِلَّا وَجْهَهُ. انْتَهَى. وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: (وَكَانَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ يَتَرَدَّدُ إِلَى بَابِ أَخِيهِ) مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ (وَيَسْأَلُ وَيَقُولُ لِأَهْلِهِ: هَلْ لَكُمْ [ ص: 209 ] حَاجَةٌ؟ هَلْ لَكُمْ مِلْحٌ؟ هَلْ لَكُمْ زَيْتٌ؟) وَلَفْظُ الْقُوتِ: هَلْ عِنْدَكُمْ دَقِيقٌ؟ أَلْكُمْ زَيْتٌ؟ تَحْتَاجُونَ إِلَى كَذَا وَكَذَا؟ فَإِنْ قَالُوا: عِنْدَنَا، قَالَ: أَرُونِي لِكَيْ أَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَإِنْ قَالُوا: لَيْسَ عِنْدَنَا شَيْءٌ، (وَكَانَ يَقُومُ بِهَا) بِاشْتِرَاءِ الْمَطْلُوبِ، كُلُّ ذَلِكَ (مِنْ حَيْثُ لَا يَعْرِفُهُ أَخُوهُ) وَلَمْ يَكُنِ الْأَخُ يُعْرَفُ بَيْنَ عِيَالِهِ وَعِيَالِ أَخِيهِ يُقَاسِمُهُمُ الْمُؤْنَةَ وَيَلْقَى أَخَاهُ فَلَا يُعْلِمُهُ بِذَلِكَ (وَبِهَذَا تَظْهَرُ الشَّفَقَةُ وَالْأُخُوَّةُ إِذَا لَمْ تُثْمِرِ الشَّفَقَةُ حَتَّى يُشْفِقَ عَلَى أَخِيهِ كَمَا يُشْفِقُ عَلَى نَفْسِهِ فَلَا خَيْرَ فِيهَا) إِنَّمَا هِيَ رَسْمِيَّةٌ لَا يَعْبَأُ بِهَا (وَقَالَ مَيْمُونُ بْنُ مَهْرَانَ) الْجُزُرِيُّ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ قَرِيبًا: (مَنْ لَمْ يُنْتَفَعْ بِصَدَاقَتِهِ لَمْ يُتَضَرَّرْ بِعَدَاوَتِهِ) . نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ .

(الحق الثاني: في الإعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السؤال) من أخيه وتقديمها على الحاجات الخاصة المتعلقة بنفسه (وهذه أيضا لها درجات كما للمواساة بالمال) مراتب (فأدناها القيام بالحاجة عند السؤال والقدرة) عليه (ولكن مع البشاشة والاستبشار وإظهار الفرح) والسرور لذلك (وقبول المنة) ومن هنا (قال بعضهم: إذا استقضيت أخاك الحاجة) أي: طلبت منه قضاءها (فلم يقضها فذكره) مرة ثانيا فلعله أن يكون قد نسي أي: أنساه الشيطان عنها، فإن لم يقضها فعاوده ثالثة فقد يكون شغل عنها بعذر، فإن لم يقضها بعد ذلك (فكبر عليه واقرأ عليه هذه الآية والموتى يبعثهم الله ) كذا في القوت أي: صوره في نفسك كأنه ميت فصل عليه صلاة الجنازة بالتكبيرات وإنما شبهه بالموتى؛ إذ لا أنس فيه كما أن الميت لا يستأنس به (وقضى ابن شبرمة بن الطفيل بن حسان) الضبي الكوفي القاضي فقيه أهل الكوفة عداده في التابعين كان عفيفا صارما عاقلا ناسكا ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق جوادا، مات سنة أربع وأربعين استشهد به البخاري. وروى له الباقون سوى الترمذي (حاجة لبعض إخوانه كبيرة فجاء بهدية) جليلة (فقال) ابن شبرمة (ما هذا؟! فقال: لما أسديته إلي) يعني مكافأة لما يقضي له الحاجة (فقال: خذ مالك عفاك الله ما سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها) أي: لم يتعب (فتوضأ) وضوءك (للصلاة وكبر عليه أربع تكبيرات وعده في الموتى) نقله صاحب القوت .

(وقال جعفر بن محمد) بن علي بن الحسين رضي الله عنهم (إني لأسارع في قضاء حوائج أعدائي مخافة أن أردهم فيستغنوا عني) كذا في القوت (هذا في الأعداء فكيف في الأصدقاء و) قد (كان في السلف من يتفقد عيال أخيه وأولاده بعد موته أربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم عليهم ويمونهم بماله فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه) أي: ذاته (بل كانوا يرون منه ما لم يروه من أبيهم في حياته) وفي نسخة: ما لم يروا، وفي لفظ القوت: ومن حسن الإخاء مع الوفاء أن يكون له بعد موته ولأهله من بعده كما كان له في حياته، وكذلك قال بعض الأدباء: قليل الوفاء بعد الوفاة خير من كثيره في حال الحياة، وكذلك كان السلف مما ذكره الحسن وغيره، قالوا: كان أحدهم يخلف أخاه في عياله بعد موته أربعين سنة لا يفقدون إلا وجهه. انتهى. وقال في موضع آخر: (وكان الواحد منهم يتردد إلى باب أخيه) من حيث لا يعلم (ويسأل ويقول لأهله: هل لكم [ ص: 209 ] حاجة؟ هل لكم ملح؟ هل لكم زيت؟) ولفظ القوت: هل عندكم دقيق؟ ألكم زيت؟ تحتاجون إلى كذا وكذا؟ فإن قالوا: عندنا، قال: أروني لكي أنظر إليه، وإن قالوا: ليس عندنا شيء، (وكان يقوم بها) باشتراء المطلوب، كل ذلك (من حيث لا يعرفه أخوه) ولم يكن الأخ يعرف بين عياله وعيال أخيه يقاسمهم المؤنة ويلقى أخاه فلا يعلمه بذلك (وبهذا تظهر الشفقة والأخوة إذا لم تثمر الشفقة حتى يشفق على أخيه كما يشفق على نفسه فلا خير فيها) إنما هي رسمية لا يعبأ بها (وقال ميمون بن مهران) الجزري تقدم ذكره قريبا: (من لم ينتفع بصداقته لم يتضرر بعداوته) . نقله صاحب القوت .