ص - الشافعي - رحمه الله - ( ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ) .

( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) وهي من الله رحمة ومن الملائكة استغفار .

وأجيب بأن السجود : الخضوع ، والصلاة : الاعتناء بإظهار الشرف .

أو بتقدير خبر أو فعل حذف لدلالة ما يقارنه .

[ ص: 167 ] أو بأنه مجاز بما تقدم .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش - احْتَجَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى جَوَازِ اسْتِعْمَالِ الْمُشْتَرَكِ حَقِيقَةً فِي مَعْنَيَيْهِ جَمِيعًا بِوُقُوعِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ .

وَفِي قَوْلِهِ تَعَالِي : إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ .

أَمَّا فِي الْآيَةِ الْأُولَى فَلِأَنَّهُ اسْتَعْمَلَ السُّجُودَ وَأَرَادَ مَعْنَيَيْهِ : وَضْعَ الْجَبْهَةِ وَالْخُضُوعَ ; لِأَنَّهُ نَسَبَ السُّجُودَ إِلَى النَّاسِ وَغَيْرِهِمْ وَسُجُودُ النَّاسِ : وَضْعُ الْجَبْهَةِ ، وَسُجُودُ غَيْرِهِمُ : الْخُضُوعُ .

وَأَمَّا فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ فَلِأَنَّ الصَّلَاةَ اسْتُعْمِلَتْ فِي مَدْلُولَيْهَا : الرَّحْمَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ ، لِأَنَّهُ أَسْنَدَ الصَّلَاةَ إِلَى اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ ، وَالصَّلَاةُ مِنَ اللَّهِ رَحْمَةٌ وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ اسْتِغْفَارٌ .

وَالْأَصْلُ فِي الِاسْتِعْمَالِ : الْحَقِيقَةُ .

[ ص: 168 ] فَيَكُونُ الْمُشْتَرَكُ مُسْتَعْمَلًا فِي مَعْنَيَيْهِ بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ .

أَجَابَ بِثَلَاثَةِ وُجُوهٍ :

الْأَوَّلُ : أَنَّ السُّجُودَ هُوَ الْخُضُوعُ ، وَهُوَ يَشْمَلُ النَّاسَ وَغَيْرَهُمْ ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ الِاعْتِنَاءُ بِإِظْهَارِ شَرَفِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحُرْمَتِهِ .

وَهَذَا مَعْنًى مُشْتَرَكٌ بَيْنَ اللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ . فَيَكُونُ اسْتِعْمَالُهَا بِطَرِيقِ التَّوَاطُؤِ .

الثَّانِي : أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ فِعْلٌ فِي الْأُولَى حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَسَجَدَ لَهُ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَيَسْجُدُ لَهُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَيَسْجُدُ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ . وَيَكُونُ السُّجُودُ فِيمَا هُوَ مُسْنَدٌ إِلَى النَّاسِ بِوَضْعِ الْجَبْهَةِ ، وَفِي الْبَاقِي بِالْخُضُوعِ ، فَلَا يَكُونُ اسْتِعْمَالًا لِلَّفْظِ الْمُشْتَرَكِ فِي مَدْلُولَيْهِ .

وَيَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ خَبَرٌ فِي الثَّانِيَةِ حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ يُصَلِّي وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلُّونَ .

وَيَكُونُ حَذْفُ الْفِعْلِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى ، وَالْخَبَرِ فِي الثَّانِيَةِ [ ص: 169 ] لِقَرِينَةٍ ، وَهِيَ دَلَالَةُ مَا يُقَارِبُهُ عَلَيْهِ ، كَقَوْلِهِمْ :

عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا

الثَّالِثُ - أَنَّ اسْتِعْمَالَ السُّجُودِ فِي الْأُولَى وَالصَّلَاةِ فِي الثَّانِيَةِ فِي الْمَعْنَيَيْنِ بِطَرِيقِ الْمَجَازِ ، لَا بِطْرِيقِ الْحَقِيقَةِ .

وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ أَيْضًا : لَوْ ( كَانَ ) السُّجُودُ فِي الْآيَةِ الْأُولَى ، وَالصَّلَاةُ فِي الثَّانِيَةِ مُسْتَعْمَلًا فِي الْمَعْنَيَيْنِ بِالْحَقِيقَةِ - يَلْزَمُ إِسْنَادُ مَعْنَى السُّجُودِ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الشَّجَرِ ( وَالْجِبَالِ ) وَالدَّوَابِّ ، ( وَإِسْنَادُ ) الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَإِلَى الْمَلَائِكَةِ . وَهُوَ ظَاهِرُ الْفَسَادِ .

وَمِنْ هَذَا يُعْرَفُ عَدَمُ اسْتِقَامَةِ الْجَوَابِ الْأَخِيرِ ; لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ الْفَسَادُ الْمَذْكُورُ .

ش - احتج الشافعي على جواز استعمال المشترك حقيقة في معنييه جميعا بوقوعه في قوله تعالى : ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب .

وفي قوله تعالي : إن الله وملائكته يصلون على النبي .

أما في الآية الأولى فلأنه استعمل السجود وأراد معنييه : وضع الجبهة والخضوع ; لأنه نسب السجود إلى الناس وغيرهم وسجود الناس : وضع الجبهة ، وسجود غيرهم : الخضوع .

وأما في الآية الثانية فلأن الصلاة استعملت في مدلوليها : الرحمة والاستغفار ، لأنه أسند الصلاة إلى الله والملائكة ، والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار .

والأصل في الاستعمال : الحقيقة .

[ ص: 168 ] فيكون المشترك مستعملا في معنييه بطريق الحقيقة .

أجاب بثلاثة وجوه :

الأول : أن السجود هو الخضوع ، وهو يشمل الناس وغيرهم ، وأن الصلاة هي الاعتناء بإظهار شرف الرسول عليه السلام وحرمته .

وهذا معنى مشترك بين الله وملائكته . فيكون استعمالها بطريق التواطؤ .

الثاني : أنه يجوز أن يقدر فعل في الأولى حتى كأنه قال : ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات وسجد له من في الأرض ويسجد له الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ويسجد له كثير من الناس . ويكون السجود فيما هو مسند إلى الناس بوضع الجبهة ، وفي الباقي بالخضوع ، فلا يكون استعمالا للفظ المشترك في مدلوليه .

ويجوز أن يقدر خبر في الثانية حتى كأنه قال : إن الله يصلي وملائكته يصلون .

ويكون حذف الفعل في الآية الأولى ، والخبر في الثانية [ ص: 169 ] لقرينة ، وهي دلالة ما يقاربه عليه ، كقولهم :

علفتها تبنا وماء باردا

الثالث - أن استعمال السجود في الأولى والصلاة في الثانية في المعنيين بطريق المجاز ، لا بطريق الحقيقة .

ولقائل أن يقول أيضا : لو ( كان ) السجود في الآية الأولى ، والصلاة في الثانية مستعملا في المعنيين بالحقيقة - يلزم إسناد معنى السجود إلى كل واحد من الشجر ( والجبال ) والدواب ، ( وإسناد ) الصلاة إلى الله تعالى وإلى الملائكة . وهو ظاهر الفساد .

ومن هذا يعرف عدم استقامة الجواب الأخير ; لأنه يلزم منه الفساد المذكور .