ص - قالوا : قال عليه السلام : " والله لأغزون قريشا " ثم سكت وقال بعده : إن شاء الله .

قلنا : يحمل على ( السكوت العارض لما تقدم .

قالوا : سأله اليهود عن لبث أهل الكهف . فقال - عليه السلام - غدا أجيبكم . فتأخر الوحي بضعة عشر يوما . ثم نزل : ( ولا تقولن لشيء ) . فقال - عليه الصلاة والسلام - : " إن شاء الله " .

قلنا : يحمل على ) أفعل إن شاء الله .

وقول ابن عباس - رضي الله عنهما - متأول بما تقدم ، أو بمعنى المأمور به .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش - الْقَائِلُونَ بِجَوَازِ الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْفَصِلِ احْتَجُّوا بِثَلَاثَةِ وُجُوهٍ :

[ ص: 270 ] الْأَوَّلُ - أَنَّهُ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : " وَاللَّهِ لَأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا " ثُمَّ سَكَتَ ، وَقَالَ بَعْدَ زَمَانٍ : " إِنْ شَاءَ اللَّهُ " .

أَجَابَ بِأَنَّ السُّكُوتَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِعَارِضٍ لَا يُخِلُّ بِالِاتِّصَالِ ، كَمَا ذُكِرَ .

وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ فَيُحْمَلُ عَلَى الْأَوَّلِ جَمْعًا بَيْنَ الدَّلِيلَيْنِ .

الثَّانِي - أَنَّ الَيْهُودَ سَأَلُوهُ عَنْ لُبْثِ أَهْلِ الْكَهْفِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : " غَدًا أُجِيبُكُمْ " وَلَمْ يَقُلْ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، فَانْقَطَعَ عَنْهُ الْوَحْيُ بِضْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا ، ثُمَّ نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ; " إِنْ شَاءَ اللَّهُ " إِلْحَاقًا بِخَبَرِهِ الْأَوَّلِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : " غَدًا أُجِيبُ " .

أَجَابَ ( بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِلْحَاقًا بِخَبَرِهِ الْأَوَّلِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَحْذُوفٍ ، أَيْ أَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .

[ ص: 271 ] فَيُحْمَلُ عَلَى الثَّانِي جَمْعًا بَيْنَ الدَّلِيلَيْنِ .

الثَّالِثُ - أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَصِحَّ الِاسْتِثْنَاءُ الْمُنْفَصِلُ لَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِصِحَّتِهِ ، لِأَنَّهُ مِنْ فُصَحَاءِ الْعَرَبِ ، وَتُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ .

أَجَابَ بِأَنَّ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ إِمَّا مُتَأَوَّلٌ لِمَا تَقَدَّمَ ، وَهُوَ جَوَازُ الِانْفِصَالِ بِالنِّيَّةِ ، أَوْ بِمَعْنَى الْمَأْمُورِ بِهِ ، يَعْنِي أَنَّهُ يَجُوزُ الِانْفِصَالُ فِي الِاسْتِثْنَاءِ الْمَأْمُورِ بِهِ ، وَهُوَ الِاسْتِثْنَاءُ بِمَشِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى .

ش - القائلون بجواز الاستثناء المنفصل احتجوا بثلاثة وجوه :

[ ص: 270 ] الأول - أنه قال عليه السلام : " والله لأغزون قريشا " ثم سكت ، وقال بعد زمان : " إن شاء الله " .

أجاب بأن السكوت يحتمل أن يكون لعارض لا يخل بالاتصال ، كما ذكر .

ويحتمل أن يكون لغيره فيحمل على الأول جمعا بين الدليلين .

الثاني - أن اليهود سألوه عن لبث أهل الكهف فقال عليه السلام : " غدا أجيبكم " ولم يقل : إن شاء الله ، فانقطع عنه الوحي بضعة عشر يوما ، ثم نزل قوله تعالى : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله فقال عليه السلام ; " إن شاء الله " إلحاقا بخبره الأول ، وهو قوله : " غدا أجيب " .

أجاب ( بأنه يحتمل أن يكون إلحاقا بخبره الأول ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف ، أي أفعل إن شاء الله .

[ ص: 271 ] فيحمل على الثاني جمعا بين الدليلين .

الثالث - أنه لو لم يصح الاستثناء المنفصل لما قال ابن عباس بصحته ، لأنه من فصحاء العرب ، وترجمان القرآن .

أجاب بأن قول ابن عباس إما متأول لما تقدم ، وهو جواز الانفصال بالنية ، أو بمعنى المأمور به ، يعني أنه يجوز الانفصال في الاستثناء المأمور به ، وهو الاستثناء بمشية الله تعالى .